비폭력주의에관한생의마지막호소
1880년경50대초의톨스토이는정신적위기와종교적회심의시기를거치며소설가톨스토이에서사상가톨스토이로거듭난다.사상가톨스토이가여러논설과에세이를통해일관되게주장한것중하나는폭력과살인에대한절대적거부,설사악에도폭력으로저항해서는안된다는비폭력주의였다.어떠한폭력도진정한기독교정신과양립하지않는다는‘기독교평화주의’와권력과결탁한교회와국가(폭력)에복종하기를거부하는‘기독교아나키즘’이결합된그의독특한비폭력주의는간디의비폭력저항운동에도지대한영향을미쳤다.
전작《죽이지마라》(1896~1901)와《비폭력에대하여》(1904~1905)가전쟁과국가폭력의부조리함을고발하고양심적병역거부를옹호하며사형제에반대하는내용이었다면,톨스토이가타계하기전마지막3여년(1907~1910)의글들을모은《폭력의법칙사랑의법칙》은훨씬더깊어진사색과넓어진시각으로폭력의문명사적뿌리를밝히고참다운기독교의가르침으로돌아갈것을촉구한다.스스로를“생의마지막날들과시간을보내고있는”“죽음의관어귀에선자”“매순간죽음을기다리는여든의노인”이라칭하는톨스토이의비폭력주의에대한감동적인마지막호소에귀기울여보자.
왜세상에폭력이만연하게되었나?
1905년러일전쟁의패전과러시아혁명의실패이후제정러시아의사회불안은가중되었다.농민과지주의갈등이심화되는가운데혁명사상이고취되면서폭동과총파업,테러와암살등반정부운동이빈발했고,이에전제정부는투옥과추방,사형이라는탄압으로일관했다.세계전체로도서구의식민지쟁탈전이고조되는가운데제국주의의억압에맞선피지배민족의무장투쟁이곳곳에서벌어졌다.톨스토이는“혁명가들은정부에반대하고정부는혁명가들에게반대하며,노예화된민족들은압제자들에반대한다.국가간의투쟁이벌어지고동과서가투쟁을”벌이는이러한상황을“만인의만인에대한투쟁”상태라고말한다.
세계가이비참한처지에서벗어날방법은신앙즉참된의미의기독교가르침을따르는것이지만,현대인은더이상신을믿지않는다.다수인노동인민은그저습관상·관습상낡은교회신앙을따를뿐이고,소수인교양계급은사실은아무것도믿지않지만정치적목적을위해교회기독교를믿는척할뿐이다.“인민의무의식적인불신앙과소위교양계층의의식적인신앙부정”의결과,삶의의미를찾는데에어떤신앙도,신앙에따른어떤행위지침도필요치않으며,“인간삶의유일한기본법칙은생존을위한발전과생존투쟁의법칙”이라는잘못된믿음이팽배하게되었다.
이러한세계에서사람들은자기구제의수단으로폭력에의존하게되었다.“현존질서가자신에게유리하다고여기는사람들은국가활동이라는폭력을동원해현존질서를지키려하고,다른이들은혁명활동이라는똑같은폭력으로현존체제를무너뜨리고그자리에다더나은다른체제를확립하려한다.”그결과폭력의악순환이되풀이되고,폭력이인간사회에불가피하고심지어유익하다는거짓이널리퍼지게되었다.더욱이기술문명이진보함에따라,자신을위험에빠트리는일없이살인을가능케하는살상무기들이속속개발되어상황을더욱악화시키고있다.
폭력의법칙에서사랑의법칙으로
그러나폭력은문제를심화시킬뿐결코해결책이될수없으며,사람들을갈라놓을뿐통합할수없다.“폭력으로사람들을통합하는것은일시적일뿐이고,삶에대한이해와그이해에서나온법칙만이진정으로사람들을통합시킬수있다.”부패한교회는진정한기독교의가르침을왜곡하고은폐하였으나그가르침은지극히간단하니,“삶을지배해야하는최고의법칙은사랑”이라는것이다.“참된의미의기독교가르침은사랑의율법을최고의것으로”여기고어떤예외도인정하지않으며,그에따라“온갖폭력을없애고,따라서폭력에기초한세상의온갖질서를부정할수밖에”없다.
톨스토이는병역을거부하는어느젊은이의군사재판을소설의한토막처럼재구성하기도하고,병역거부자와사형집행인의내면세계를대비하기도하고,군역을거부했던초기교부들의목록을죽나열하기도한다.기독교와폭력은양립할수없는만큼,기독교도는언제든명령이내려오면누구든죽이는군인이될수없다.톨스토이는우리가다른사람의뜻에따라살인할태세를갖추라는국가법(폭력의법칙)이아니라이웃에대한사랑에기초한종교·도덕법(사랑의법칙)을따르도록권하고,그렇게너도나도폭력에참여하기를거부할때폭력이사라질수있다고믿는다.“구원은오직기독교정신으로폭력의법칙을사랑의법칙으로대체함으로써”이루어질수있다.
톨스토이는우리에게가해지는폭력에대해서도절대폭력으로맞서지말고,“다른사람이그대를대하기를바라는대로다른사람을대하라”라는황금률을따르라고말한다.성서에서이르듯이,“너에게저질러진폭력이네쪽에서가하는폭력을정당화하지는않는다.”폭력을정당화하는온갖미신에서해방되어생명을중심에놓고바라본다면,“폭력으로악에저항할필요성을인정하는것”이사실은“복수,사욕,시기,야망,권세욕,교만,비겁,악의같은습관적이고일상화된악덕의정당화에불과하다는게분명해질것이다.”
사람은무엇으로사는가?
1909년어느늦은밤,톨스토이는집으로불쑥찾아온경찰들이자신의조수를혁명서적을유포했다는혐의로체포해가는것을목격하고분노한다.사실조수가우체국을통해부친책들은모두톨스토이자신의것이었다.그가줄기차게전하는죽이지말라는설교와토지소유가불법이라는주장등이많은인민과심지어군인들의마음까지흔들자차르정부는톨스토이를눈엣가시처럼여겼다.진즉재판하여가두고싶었지만국제적으로명망높은그를어찌할수없자그와가까운사람들을괴롭힘으로써간접적으로침묵하게만들려한것이다.그렇게체르트코프는추방당하고구셰프는유형에보내졌다.톨스토이는“사상과그사상을전하는자에게행해지는폭력은그영향력을약화하지못할뿐만아니라강화한다”며,“나의사상의확산과나의활동에불쾌해하는사람들”이어떤폭력적인조치를취하고자한다면더이상친구들이아니라유일한주범인자신에게해주기를요구한다.
톨스토이는자신의책들은결코혁명에관한책이아니며,오히려모든혁명활동을부정하는내용이며,그래서모든혁명가들에게항상비난과조롱을받는다고말한다.톨스토이에게정부나혁명가는매한가지이며,혁명가는정부의충실한학생이다.정부에대항하기위해서라는그들은폭력은결코악을소멸시키지도감소시키지도못했다.러시아인들이“혁명기에쏟은노력,흘린모든피가가난을없애지도못했고,부자와권력가에대한노동자의종속도막지못했으며,전쟁에서타국의영토를점령하는데민중의힘이소비되는것을멈추지못했고,소수의권력에서민중을해방시키지”도못했다는사실,폭력에맞선폭력투쟁은모두헛수고일뿐임을깨달아야한다.
전쟁과혁명의혼란기,지식인과혁명가들이삶의의미를밝혀줄신앙과그행동지침을잃어버린채무신론과니힐니즘에빠진것을안타까워하며톨스토이는폭력을사랑으로교체하라는기독교의본질적교리를전하기를멈추지않았다.“사람들은결국막연할지라도언제나각자에게인식되고있는영원한진리즉인간에게는폭력,위협,살인이아니라사랑으로사는것이당연하다는점을인정하지않을수없고,이진리를인식하고난후에는이진리에맞춰자신의활동을바꾸지않을수”없기때문이다.톨스토이는자신의역할이안데르센의동화〈벌거벗은임금님〉에서진실을말함으로써모두의최면을깼던아이와같다고여긴다.우리가이어리석음과잔인과위선의행진에서“조국에대한봉사,전쟁의영웅,군의명예,애국심을보기를멈춘다면……살인이라는적나라한범죄행위를보게될”것이다.“모두가알지만말하기를주저하는것,사람들이살인을어떻게부를지라도,살인은언제나살인일뿐이고부끄러운범죄일뿐이라는것,우리는그것을말해야만”한다.
결국톨스토이가이책에서답하려는물음은‘사람은무엇으로사는가?’이다.군대없이,전쟁없이,폭력없이,우리는어떻게살것인가?답은물론‘사랑으로’이지만,이때의사랑은자신의아내나아이에대한사랑이아니다.그런사랑은동물도한다.인간적사랑이란모든인간을형제처럼사랑하고,어떠한폭력에도가담하지않는것이다.“도대체당신들은누구를그렇게사랑하는가?누구도사랑하지않는다.그러면누가당신을사랑하는가?아무도사랑하지않는다.”여든의톨스토이가이야기하지않고죽는다면죄를짓는것이라여긴단순한진리는바로“폭력그자체와폭력에대한어떠한가담도허용하지않는사랑의법칙을삶의가장높은법칙으로인정하는”데우리의구원이달렸다는것이다.
