원효의 발견 (양장본 Hardcover)

남동신

南東信
서울대학교국사학과를졸업하고동대학원에서‘원효의대중교화와사상체계’로박사학위를취득하였다.덕성여대를거쳐서울대학교교수로재직중이며,한국고·중세의불교사및문화사를가르치고있다.서울대학교박물관장과한국사상사학회장을지냈다.역사전공자로서전통적인문자자료,그중에서도특히금석문자료의정확한판독과역주에주력하고있다.2000년대들어와서는중세지성사,동아시아불교사,불교미술사로연구영역을확장하면서문자자료와더불어시각자료를활용하기위한학제간교류와연구에힘쓰고있다.장기적으로한국사에대한근대적인인식을극복하고한국적연구모델을정립하는데깊은관심을갖고있다.저서로『원효』,『역주한국고대금석문』(공역),『대동금석서연구』(공저),『동아시아구법승과인도불교유적』(공저)등이있으며,주요논문으로「자장의불교사상과불교치국책」,「전환기의지식인,최치원」,「목은이색과불교승려의詩文교유」,「여말선초의僞經연구」,「금석청완연구」,「혜초『往五天竺國傳』의발견과8대탑」,「천궁으로서의석굴암」,「삼국유사의성립사연구」,「교감역주성주사낭혜화상백월보광탑비」,「원각사13층탑에대한근대적인식과오해」등다수가있다.

저자의말
화보
일러두기

서론

|제1장|근대적원효상(元曉像)을넘어
1.근대적‘원효상(元曉像)’
2.새로운전망

제1부생애

|제2장|전기자료와초기행적
1.3대전기자료
2.출생과출가
3.깨달음

|제3장|사상적배경
1.중고기(中古期)불교교학의연구
1)중국유학과불교경전(佛敎經典)의수입
2)여래장계(如來藏系)경전에대한이해
2.선지식(善知識)들
1)혜숙(惠宿)·혜공(惠空)·대안(大安)과반야공관사상(般若空觀思想)
2)낭지(朗智)·보덕(普德)과일승사상(一乘思想)

|제4장|중대왕실(中代王室)과의관계
1.요석공주(瑤石公主)와의인연
2.금강삼매경(金剛三昧經)강석
3.국왕관:‘보살위왕설(菩薩爲王說)’

|제5장|원효에대한인식의변천-거사상(居士像)에서승려상(僧侶像)으로
1.문제제기
2.삼국기:분황사(芬皇寺)의성격
1)여왕체제의출범과분황사창건
2)자장(慈藏)의분황사체류와승속이원적(僧俗二元的)계율관
3.통일신라기:원효와분황사관계의역사성
1)원효의분황사체류의의미
2)설중업(薛仲業)의원효현창(顯彰)과「고선사비(高仙寺碑)」
4.고려중기:의천(義天)의원효현창과분황종(芬皇宗)
5.『삼국유사(三國遺事)』의원효상(元曉像)
1)원효상(元曉像)의한계:‘시차(時差)’와‘유사(遺事)’
2)『화엄경소(華嚴經疏)』의찬술과절필
3)원효회고상(元曉廻顧像)

제2부저서

|제6장|저술활동
1.대승경전위주의저술
2.인용관계를통해본저술연보
3.저술의체재

|제7장|기신론관(起信論觀)과일심사상(一心思想)
1.6～7세기동아시아불교와『대승기신론』
2.기신론관(起信論觀)
1)『기신론(起信論)』관련저술검토
2)중관(中觀)ㆍ유식(唯識)의화쟁과기신론관(起信論觀)
3.『기신론』에근거한일심사상(一心思想)

|제8장|『금강삼매경론(金剛三昧經論)』의찬술
1.진경설(眞經說),중국성립설,신라성립설
2.『금강삼매경(金剛三昧經)』:반야공관(般若空觀)중심의구역불교(舊譯佛敎)
3.『금강삼매경론(金剛三昧經論)』:신·구역(新·舊譯)의화쟁(和諍)을통한일심사상(一心思想)

제3부사상

|제9장|화쟁사상(和諍思想)
1.관점
2.현장(玄奘)의역경(譯經)과신·구역불교의갈등
3.신·구유식(新·舊唯識)의갈등
4.일승(一乘)·삼승(三乘)의화쟁
5.중관(中觀)·유식(唯識)의화쟁

|제10장|계율관(戒律觀)과무애행(無碍行)
1.몇가지문제
2.범망경(梵網經)중심의저술
3.대승보살계(大乘菩薩戒)중심의계율관(戒律觀)
1)범망계(梵網戒)중시
2)불교사적의의
4.무애행(無碍行):승속불이(僧俗不二)의거사불교(居士佛敎)

|제11장|화엄중심의사상체계
1.교판론(敎判論)의전개
2.‘종요(宗要)’류저술의대·소승이분법
3.『화엄경소(華嚴經疏)』의사교판론(四敎判論)
4.『화엄경』관련저술의일심사상(一心思想)

|제12장|인간관과중생제도행
1.문제제기
2.인본주의로서의불교
3.인간에관한불교용어들
4.평등한인간관:일심사상(一心思想)
5.거사의중생제도행:무애행(無碍行)
6.사상사적의의

결론

|제13장|원효사상의의의
1.시대적배경
2.원효의생애와사상
3.불교사적의의

부록1.원효연보
부록2.고선사서당화상비(高仙寺誓幢和上碑)판독문
주석
참고문헌
영문초록
찾아보기

7세기신라가낳은위대한불교사상가
원효를새롭게발견하다

원효는7세기신라가낳은위대한불교사상가이다.7세기는신라가고구려·백제와격렬한전쟁을거듭하면서마침내삼국을통일하는매우역동적인시기로,전쟁이끝나고평화가도래하면서한국사회의불교화가이루어졌으며,동아시아에서는당을중심으로국제질서가재편되면서불교가지배적인문화로번영을구가하였다.
이러한시기원효는일찍이출가하여승려가되었지만,요석공주와의인연을계기로환속한이래거사로서생의후반부를살았다.그는불교적진리를찾아서방대한대승불전을두루탐색하고대략70여부150여권의저술을남긴동시대최고의저술가였으며,동시에사회적약자들을불교식으로구제하는데헌신한실천가였다.그자신은신라를벗어난적이없었으나,그의저술과사상은중국과일본,심지어인도에까지전해져서동아시아교학불교가확립되는데크게기여했다.7세기말~8세기초절정에달한동아시아교학불교를이해하는데서빼놓을수없는인물,그가바로원효이다.원효는교학연구뿐아니라보살의중생제도행을실천하는데에도헌신하였는데,그런점에서8세기화려하게만개한동아시아불교의선구자였으며,교종을대표하는불교사상가였다.
원효사상의3대핵심개념은‘일심(一心)’,‘무애(無碍)’,‘화쟁(和諍)’으로,이세개념은기실원효의고유한창안도원효만의전유물도아니다.그러나원효의빛나는독창성은바로이세개념을유기적으로통합시켰다는데있다.이책『원효의발견』은3대개념을중심으로원효의사상을고찰하되,그것의불교사적의의를드러내기위하여다음의세가지관점에유념하였다.
첫째는기왕의민족주의내지일국사적관점을탈피하여연구시야를동아시아불교로확장한것이다.원효는동아시아불교교학의절정기에활동하였기때문에원효사상또한동아시아불교사를배경으로접근할때비로소그불교사적의의가온전히드러날수있다고보았다.
둘째는역사적인관점이다.원효는주요저서에서일관되게화쟁주의관점을견지했는데,이는그가사상적갈등과대립의시대를살았음을역설한다.이책에서는원효화쟁의역사성을선명히하고자7세기중엽현장(玄奘)에의해촉발된신·구역(新·舊譯)불교사이의갈등과대립에특별히주목하였다.
셋째는환속한이후거사(居士)로서의삶에주목하였다.우리는일반적으로승려원효의모습에익숙하지만,실제그는파계끝에속세로돌아와거사로서삶의반을살았다.거사란세속적인삶을살면서불교의깨달음을추구하는대승불교의이상적인인간형으로,원효는특히『유마경』의주인공인유마거사를자신의전범으로삼았다.이책은거사로서의원효의삶을부각시킴으로써역사적실체에가깝게접근할뿐아니라원효의사상과실천을거사의관점에서새롭게발견하고있다.
7세기동아시아불교의거봉인원효의삶과생각을탐색한저자는원효의불교가‘승속불이(僧俗不二:승과속은둘이아니다)의거사불교(居士佛敎)’를지향하였다는결론에도달한다.저자는그것이원효의진면목이라고단정할수는없을지라도,온전한원효상으로나아가는올바른방향이라본다.그런점에서이책의제목인‘원효의발견’은원효가발견한불교적진리이자,동시에저자가발견한원효이기도하다.