세계 내 정신 : 토마스 아퀴나스의 유한한 인식의 형이상학

카를라너

저자:카를라너(KarlRahner)

1904년독일프라이브루크에서출생했으며,1922년예수회에입회하여1932년에사제서품을받았다.1936년오스트리아인스부르크대학교에서박사학위를취득한뒤,동대학교를비롯하여잘츠부르크대학교,뮌헨대학교등에서신학을강의했으며,1962년제2차바티칸공의회신학자문으로임명되었다.이후1984년인스부르크에서사망했다.

독일의예수회신부이자가톨릭신학자,철학자인라너는앙리드뤼박,한스우르스폰발타자르등과함께20세기가톨릭신학에가장큰영향을미친인물로평가된다.철학자요셉마레샬의영향을받아철학에기반한신학이론을발전시켰으며,인간의주체성을강조하고,지성의역동성을통해초월적실재론을전개하였다.주요저서로『말씀의청자』(1941),『그리스도교신앙입문』(1976)등이있다.



역자:이규성

오스트리아인스브루크대학교에서신학석사학위를받은뒤,독일장크트게오르겐철학-신학대학교에서박사학위를받았다(신학박사).주요논문으로「카를라너의그리스도론에서나타나는인간학의수용과정및그체계적의미」,「인간의초월성에대한신학적이해」,「역사와초월:카를라너의신학사상을중심으로」「한스우르스폰발타살의교회론고찰:테오드라마틱(Theodramatik)을중심으로」등이있으며,최근에는『교회는이웃종교를어떻게이해하는가?』(하우,2022)를저술하였다.

일러두기4
제2판머리말5
옮긴이의말7
들어가기19

제1부『신학대전』제I권84문7항에대한입문해석

1.『신학대전』의맥락에서바라보는본항목에대한고찰40
2.항목의제목에대하여44
3.반론50
4.본문의형식적구조60
5.본문의첫두절에관하여63
6.본문의제3절1호69
7.제3절2호75
8.제3절3호81
9.제3절4호88
10.제3절5호92
11.반론에대한답변94

제2부세계내정신

제1장:기초
1.출발점:형이상학적질문102
1)형이상학적질문의기본구조102
2)형이상학적질문의의문성104
3)형이상학적질문의≫출처≪로서의≫세계≪108
2.인식의일치114
3.인식행위와피인식자117
1)자신과함께있는행위를통한기원적일치로서의존재행위와
인식행위(존재행위자체의주체성으로서의인식행위)118
2)존재행위개념의본질적인불확정성123
제2장:감성
1.감성개념의출발점132
2.감성을통한감각적타자에대한인식139
1)감각대상의자기소여로서의감각상144
2)감각대상의자기실현으로서의감각상145
3)감성의자기실현으로서의감각상150
4)감성의수동성152
3.감성의선험적구조I:공간159
1)감성의가장보편적인선험으로서의동자160
2)감성의선험성으로서의양적인것165
3)감성의기본인상상력(imaginatio)의선험적형식으로서의공간성167
4.감성의선험적구조II:시간173
1)운동의시간형성적특질174
2)공간과시간의선험적직관의상호관계180
3)시공간적선험성으로부터의파생182
제3장:추상
1.문제:주체의자신으로의귀환186
2.자기자신으로의추상적회귀의특징191
1)구체화하는종합:보편개념191
2)확언적종합:판단과그안에서드러나는진리195
3)토마스에게있어서구체화와결합199
3.자신으로의주체의회귀와능동지성209
4.능동지성의본질213
1)질료적형상의인식가능성에대한선험적가능성의조건으로서의능동지성214
2)질료를통한형상의제한에대한인식으로서의능동지성:≫분리≪의양태217
3)≫선취≪로서의능동지성222
5.초월I:예비설명228
1)형상과실현체의상호제한231
2)추상화하는선취를통해파악된형상으로서의즉자적존재행위241
3)토마스의존재개념에대한예비설명243
6.초월II:토마스의존재개념253
1)판단을통해파악된실재의즉자로서의존재254
2)선험적종합≫그자체≪로서의존재행위262
3)형상적·초범주적일치의보편적존재행위로서의존재행위268
4)절대적존재행위로서의존재행위276
7.초월III281
1)절대적인부정적무한성자체로의넘어섬281
2)인간정신성의구성요소로서의절대자를향한초월284
8.초월과능동지성287
1)세가지추상단계288
2)판단계기로서의세번째추상단계:형이상학적개념형성의배타적능력으로서의능동지성293
9.존재행위를향한초월능력으로서의능동지성306
1)제일원리들의추상을통한능동지성의기본적인특성화307
2)자신의존재행위를통해존재자를선취함으로써원리의추상화를가능하게함309
3)조명-구상에대한존재론적해석(대상에서암묵적으로함께≫보인≪≫조명≪이자대상의≫가시성≪을선험적으로가능하게하는≫조명≪)318
10.완전한회귀로서의추상338
1)자신으로의완전한회귀로서의형상적본질(자신안에실현된형상)339
2)인간에게고유한완전한회귀(표상으로의전회를통한회귀)343
제4장표상으로의전회
1.질문에대한정의353
2.가능지성358
3.감성의기원인(가능)지성365
1)가능지성을감각화하는기본구조366
2)인간정신의특성에따른감각화의필요성(육신-영혼간의관계의문제영역으로부터)367
3)능력들의상호기원적관계및실체적근거(본성적발산)에대한기원적관계의형식적구조375
4)지성과감성간의특징적기원관계384
4.표상으로의전회인감성의기원389
1)표상으로의전회로서의감성의내적형성392
2)표상으로의전회로서의감각적사고행위394
3)감각적사고행위를통한성찰의본질403
5.추상하는표상으로의전회를가능하게하는정신으로부터의감성의기원409
1)존재행위자체를향한욕구(역동적개방성)로서의정신411
2)존재행위자체를향하여도약하는정신적욕구를통한감성의산출415
3)토미스트적사유과정의형식적구조에대한논증418
6.정신의자유425
1)정신에서비롯된자신의기원을뛰어넘는감성의자유426
2)감성을지시함으로써정신의자유를나타내는지표로서의부정(≫무≪의존재론적의미)434
7.감각적사고력437
1)전회의≫감각적≪능력으로서의감각적사고력438
2)자신의특정감성을통한감각적사고력439
3)정신의유일한기원적구상에의하여상상력과일치한감각적사고력444
8.가지상I:가지상의문제를존재자에대한외적규정가능성이라는더보편적인문제로환원449
1)가지상과전회간의관계450
2)지성과감성간의더보편적관계로의상개념의환원451
3)상의현실태로표상이포함됨454
4)(형상으로서의)상의현실태로부터(물질로서의)표상의차별화459
5)형상적요인의배타적성취인질료적요인의구체적현실태(영혼은육체의유일한형상)466
9.가지상II:세계내적인과율의존재론을향하여476
1)세계내적인과율의문제인(항구적)상에대한질문476
2)행위-감수개념쌍의잠정적인난제478
3)감수자에게내속하는영향의다양한방식(영향의수용과발출)480
4)발출의본성488
5)감수자의매개적본성(질료개념I)489
6)(단순히)발출하는영향과수용된영향간의관계(질료개념II)494
7)작용적인과성의내적인과성으로의환원508
8)발출하는영향과수용적영향의하성적동일성511
10.가지상III:감성과능동지성의본질에적용되는세계내적인과성의존재론522
1)토마스의감수,지향,영적존재행위522
2)감성의존재론적인본질규정인지향양식에따른수용528
3)감성의본질에대한외부영향의존재론적결과535
4)정신의선험적구조자체와대조되는고유한존재의가지상538

제3부상상력에기반한형이상학의가능성

1.문제:세계의유일한대상적개방성구성으로서의형이상학의개시546
2.형이상학의가능성:존재행위자체를향한개방으로서의인간의기본행위(초월)555
3.형이상학의한계:초월적양태가내재되어있는공허한공통존재로서의선취를통해개시된존재564
4.세계내정신으로서의인간572

찾아보기577

‘존재란무엇인가?’
20세기를대표하는신학자의물음

예수회신부이자철학자,신학자인카를라너는앙리드뤼박,한스우르스폰발타자르등과함께20세기가톨릭신학에가장큰영향을미친인물로평가된다.그는철학자임마누엘칸트와요셉마레샬의영향을받아철학에기반한신학이론을발전시켰으며,인간의주체성을강조하고,지성의역동성과초월적존재자체에대한이론을전개하며방대한작품을집필하였다.또한오스트리아인스부르크대학교,독일뮌헨대학교등에서철학과신학을강의하였으며,1962년제2차바티칸공의회신학자문으로임명되었다.

카를라너의대표작『세계내정신』은토마스아퀴나스의인식형이상학을해석하고,인간의인식행위가어떻게세계내정신이될수있는지규명하는것을목표로하고있다.이는인간의존재양식에대한질문으로,라너는토마스아퀴나스의인식형이상학에서출발하여,인간존재에대한의문에답하고자하였다.

존재의의미를찾아서:
인간의인식행위에는어떤의미가있는가?

인간의지성은상상(표상)없이어떤것을인식할수있는가?

이책은토마스아퀴나스의『신학대전』제I권84문7행에나온단하나의질문에서출발한다.토마스아퀴나스에따르면인간의지성은육체와결합되어있으므로,인간은감각기관을통해인식된것만직접적으로알수있다.그러나세계에는감각적인것과비감각적인것,즉형이상학적인것이뒤섞여있다.

형이상학적인것을인식하기위해서는상상력이필요하다.상상력을통해경험한것의이미지,즉환상이만들어지고,지성을통해환상으로부터보편적인것이추상화되기때문이다.즉인간은세계를있는그대로직접적으로인식할수없다.인간이인식하는세계는변환된세계이다.

카를라너는이러한토미즘(토마스아퀴나스의철학체계)해석위에자신의철학사상을전개한다.라너에따르면인간은정신적존재,즉육체화된정신으로서시공간안에존재하는‘세계내정신’이다.인간은주체적지성을통해세계안에서존제자체(신)를만나고파악할수있다.

카를라너는신학계서이미널리알려진인물이지만,국내에는번역된저서가많지않아그의사상을깊이이해하기어려웠다.그러나라너의사상에는한국그리스도교철학및신학의체계를구축하는데필요한새로운관점과철학적기반이담겨있다.따라서이책은교회의전통적인신앙가르침에충실하면서도,이를현대적이고창의적인방식으로해석하고실천하는데도움을줄것이다.