풍수 이론과 실천 : 자연과 공간, 그리고 시간을 잇는 풍수의 통합적 사유

손서후

저자:손서후
역학자·풍수연구가·심리상담가
1976년서울출생.

한양대학교융합산업대학원동양문화학과(풍수지리전공)를졸업하고,한양대학교일반대학원건축학과건축설계전공박사과정을수료하였다.현재태인동양철학심리연구소의대표로,전통풍수와사주명리를현대공간및삶의문제에적용하는연구와상담을병행하고있다.또한대진대학교평생교육원에서사주명리와풍수지리를강의하며,동양철학기반의실천적지식을대중과학계에확산시키고있다.과거Net-MediaEntertainment대표를역임했으며,공정뉴스「명리야놀자」를비롯해의회신문,브레이크뉴스,한국증권신문등에칼럼을연재하였다.사주명리,풍수지리,육임,매화역수,육효,성명학등동양예측학분야를연구·강의하고있으며,국제최면상담사자격을바탕으로심리상담분야로의연구범위를확장하고있다.

약력
現태인동양철학심리연구소대표
現대진대학교평생교육원교수(최고위과정풍수특강)
前Net-MediaEntertainment대표
前공정뉴스·의회신문·브레이크뉴스·한국증권신문칼럼니스트

전문분야
사주명리·풍수지리·육임·매화역수·육효·성명학·타로·심리상담

추천사1│추천사2│추천사3
머리말

제1부풍수(風水)를이해하는길

1.풍수란무엇인가?

2.풍수의철학적의미
1)풍수의자연관(自然觀)│2)풍수의인간관(人間觀)│3)풍수의우주론적(宇宙論的)사유│4)풍수의실천적(實踐的)지혜│5)풍수의철학과종합적의미

3.왜오늘날풍수가중요한가?

제2부풍수의전통과사상

1.풍수의기원과전래
1)중국사상(中國思想)에서의기원│2)『장경(葬經)』의체계화│3)한반도로의전래(傳來)와수용
4)고려시대(高麗時代)의제도화│5)조선시대(朝鮮時代)의풍수비판과수용│6)풍수전통의변용(變容)과지속성

2.역사속의풍수
1)삼국(三國)과통일신라시대(統一新羅時代)│2)고려시대(高麗時代)│3)조선시대(朝鮮時代)│4)일제강점기(日帝强占期)│5)현대사회(現代社會)

3.풍수에대한다양한시각과비판
1)풍수의전통적시각│2)학문적·문화사적(學問的·文化史的)시각│3)실용적·환경적(實用的·環境的)시각│4)풍수에대한비판적시각│5)풍수에대한현대사회의시선

제3부형세풍수(形勢風水)의세계

1.형세풍수의기본개념

2.산(山)과물(水),그리고분수령(分水嶺)
1)산-형세(形勢)의뼈대,대지(大地)의구조│2)물-세(勢)의흐름,생기(生氣)의순환│3)분수령-형(形)과세(勢)가갈라지는경계

3.용맥(龍脈)의흐름과산세(山勢)읽기

4.용·혈·사·수·향의이해
1)용(龍)│2)혈(穴)│3)사(砂)│4)수(水)│5)향(向)

제4부현공풍수(玄空風水)의세계

1.현공풍수
1)현공풍수의기본개념│2)현공풍수의역사

2.현공풍수의이론체계
1)현공풍수의기본원리│2)하도(河圖)와낙서(洛書)│3)현공풍수의운기(運期)와시공간해석의원리│4)일괘삼재(一卦三才)│5)삼원24좌(三元24坐)의음양(陰陽)배속│6)구성운행(九星運行)의운행궤적(運行軌跡)│7)낙서수(洛書數)의자백구성(紫白九星)과궁별상의(宮別象意)│8)음양영정(陰陽零正)│9)애성하괘(埃星下卦)│10)애성체괘(埃星替卦)│11)현공풍수의사국론(四局論)│12)현공풍수의사국배합(四局配合)과불배합(不配合)│13)기국(奇局)│14)성문결(城門訣)│15)지운(地運)과입수(入囚)│16)반음(反吟)과복음(伏吟)│17)칠성타겁(七星打劫)│18)구성(九星)의시령체계(時令體系)와왕쇠판별(旺衰判別)의원리│19)구성조합(九星組合)의길흉(吉凶)│20)쌍성조합(雙星組合)의단결(斷決)│21)삼성조합(三星組合)의구조와길흉(吉凶)작동의원리

3.현공풍수9운(運)의전반적개요
1)현공풍수9운의기본구조│2)현공풍수의9운별(運別)좌향(坐向)의해석

제5부풍수판별(風水判別)의원칙과실천

1.수세(水勢)의판별기준(判別基準)
1)역수(逆水)의성격과작용│2)동서수(東西水)의구분과활용│3)분수령(分水嶺)의형성과길흉(吉凶)판단

2.주거입지(住居立地)의선택원칙
1)좋은집을고르는기준│2)나쁜집을피하는기준

3.양택충살(陽宅沖殺)의종류와제화법(制化法)
1)고양살(孤陽殺)│2)교살(橋煞)│3)격각살(隔角殺)│4)겸도살(鎌刀殺)│5)경권살(警拳殺)│6)광살(光殺)│7)독음살(獨陰殺)│8)반광살(反光殺)│9)비인살(飛刃殺)│10)사창살(斜槍殺)│11)성살(聲殺)│12)전도살(剪刀殺)│13)정자살(井字殺)│14)창살(槍殺)│15)천심살(穿心殺)│16)천참살(天斬殺)│17)첨사살(尖射殺)│18)충배살(沖背殺)│19)할각살(割？殺)│20)화살(火殺)

4.실내공간의풍수적용(風水適用)원칙
1)문(門)·주(住)·조(？)의기본원칙│2)가구배치의기본원칙│3)양어법(養魚法)과새로운인연(因緣)을만드는방법

맺음말
참고문헌

“풍수를다시읽다!
자연·공간·시간을연결하는풍수의통합적사유”

풍수는오랜시간동안동아시아사회에서삶의터전을읽고선택하는지혜로기능해왔다.그러나근대이후풍수는종종미신이나기복적신앙으로오해되거나,단편적인기술로축소되어이해되는경우가많았다.『풍수이론과실천』은이러한통념을넘어,풍수를자연과인간,그리고시간의관계를통합적으로해석하는하나의사유체계로다시자리매김하려는시도에서출발한다.
이책은풍수의개념과철학적배경을짚는데서시작해,역사적전개와사상적맥락을차근히정리한다.이어형세풍수와현공풍수라는두축을중심으로풍수이론의구조를체계적으로제시하며,산과물의형세를읽는방식에서부터좌향과운기의해석에이르기까지풍수의핵심원리를균형있게다룬다.나아가이러한이론이실제공간속에서어떻게적용될수있는지를구체적인기준과함께제시함으로써,풍수를단순한관념이아닌실천적지식으로확장한다.
특히이책은형세와이기를분리된체계로보지않고,서로를보완하며작동하는유기적구조로이해하도록이끈다.이를통해독자는풍수를고정된공식이나단순한길흉판단의도구가아니라,공간과시간,그리고인간의삶이맞물려작동하는복합적인해석체계로바라보게된다.또한전통풍수이론을오늘의언어로재정리하고,현대도시와주거환경속에서그의미를새롭게읽어내려는시도역시이책의중요한특징이다.
『풍수이론과실천』은풍수를처음접하는독자에게는체계적인입문서로서,이미풍수를공부해온독자에게는이론을정리하고시야를확장하는참고서로서기능한다.더나아가공간과환경,인간의삶의관계에관심있는이들에게는자연과조화를이루는삶의방향을성찰하게하는사유의계기를제공한다.
결국이책은풍수를통해“어디에서,어떻게살아야하는가”라는근본적인질문으로다시돌아가게만든다.그리고그질문속에서,공간을읽는일과삶을이해하는일이결코분리될수없음을조용히일깨운다.

책속에서

풍수는단순히길흉을가르는미신이아니었다.고대사회에서자연은곧생존을좌우하는힘이었고,풍수는그힘을해석하고대응하기위한체계였다.예부터산의높낮이와물길의흐름,흙의빛깔과성질은곧곡식의수확과가축의번식,그리고사람의건강과직결된다고여겨졌다.이는인간이자연을두려움의대상으로만바라본것이아니라,일정한질서와조화를가진삶의공간이자실천의장으로이해하려는시도였다.
특히생계와휴식을보장하는정주공간의선택은인간에게가장중요한문제였다.바람이심한곳은질병과사고를불러온다고믿었고,습기가과하게스민땅은곡식의보존을어렵게할뿐아니라사람의거주를불안정하게만드는곳으로여겨졌다.…묘지역시마찬가지다.조상의묘가산수의품안에안정적으로자리하게되면,후손에게복이돌아온다고믿었다.이는단순한관습적믿음이나신앙심의차원을넘어,혈연공동체의결속을다지는문화적기제장치이기도하였다.…
나아가풍수는민중의삶속에서정신적위안과생활의질서를제공하였다.인간은거대한삼라만상의자연을그저두려움과경계의대상으로만여기지않고,일정한원리와법칙속에서자연을수용가능한대상으로인식함으로써,두려움속에흔들리던삶의질서와안정을정립하였다.이처럼풍수는자연에대한관찰과해석을토대로삶의터전을규정하려했던존재의기준이자,인간이우주의질서속에자리매김하기위한이해와수용의철학적실천이었다.(71~72쪽)

아미사는산의곡선이가늘고부드럽게이어져생기가정제되고조화롭게흐르는최적의공간을형성한다.이형국이품은기운은예술성과감수성,온화함과지혜,그리고인간관계의조화및내면적깊이로이어지며,청아하고정숙한품격을완성한다.아미사는화려하지않지만가장정제된아름다움을지닌사세로서,전통적으로특별한가치와의미를인정받아왔다.…지금까지언급한사도외에토성산(土星山)아래목성의귀인사가바르게자리한형태인병하귀인(屛下貴人)과목성산(木星山)아래아미사가자리하고있는문성귀인(文星貴人),그리고귀인사가두개나란히솟아있는형태로두봉우리가서로상응하며산세의균형을이루는쌍천귀인(雙薦貴人)등이있다.
사세는단독으로길하거나흉한것이아니라,주산·사신사·안산·수구·향과결합된종합적구조속에서그의미를갖는다는점을간과해서는안된다.그뿐만아니라병하귀인이나문성귀인,쌍천귀인과같이특정한조합을이루는귀인사형국은그지세의한범주일뿐이며,실제명당을판단할때는사도(砂圖)의개별특징과함께사세전체의유기적균형이중시된다는점역시잊어서는안된다.산세의생명력은하나의그림처럼고정된것이아니라,산과물의관계와방향,그리고그속에담긴생기의성격에따라끊임없이변화하고재해석된다.따라서사세의세계는고정된목록이아닌,삼라만상의질서와역동의본질을파악하고통찰하는지혜의기반이되는것이다.(225~226쪽)

좋은집을고른다는것은단순히건물의상태나가격조건을비교하는문제가아니라,사람의삶이장기간놓이게될공간의구조를선택하는행위에가깝다.사람은집에잠시머무르는존재가아니라,일상의대부분을그안에서보내며점차집의기운과환경에적응해간다.이러한의미에서‘사람은집대로살아간다.’라는인식은풍수적판단의출발점이된다.
풍수에서주거의판별을가르는첫단계이자대세는곧해당입지가놓인국세(局勢)를살피는일이다.이는개별주택의좌향이나내부구성에앞서,해당집이속한지역전체가어떠한흐름과기세를형성하고있는지를가장먼저살펴야함을의미한다.동서수의흐름속에서역수국이형성되어물이마을이나주거지를감싸며흐르는곳은,왕기와세력이발현되는국세를갖춘지역으로평가된다.…특히역수로물이감아도는지역은좋은집을고르는데있어주요한판단기준이된다.이는생기와재기(財氣)의회수구조가형성된상태로인식되기때문이다.이러한수세는집앞명당을안정적으로유지시키고,생활의기반이되는생기가쉽게흩어지지않도록돕는다.…
이러한국세가갖추어진지역이라면,그다음으로명당의확보여부를살핀다.집앞공간이지나치게좁거나막혀있지는않은지,생활동선과시야가자연스럽게열려있는지등에대한점검이여기에해당한다.이는곧외형상의명당여부를넘어,해당공간이장기간안정적으로유지될수있는구조를지니고있는지가곧판단의기준이된다.오래된집일수록관리상태가양호한곳이,풍수적으로도유리한이유가여기에있다.다시말해시간의검증을거치며기운이정착된집은,외형의새로움보다공간의안정성이더크게작용하기때문이다.…이모든조건은개별적으로작동하기보다,국세·수세·명당구조가서로맞물릴때비로소좋은집의요건을완성하게된다.(447~448쪽)