횔덜린의 광기 (거주하는 삶의 연대기 1806~1843)

횔덜린의 광기 (거주하는 삶의 연대기 1806~1843)

$22.00
Description
시적 언어로 사유하는 유럽 최고의 지성 조르조 아감벤,
침묵과 광기 속에 거주한 시인 프리드리히 횔덜린을 잇다

우리 시대가 잃어버린 인간다움, 그 복원에 관한 매혹적인 사유
“40세가 되던 해에 횔덜린은 인간으로서 이성을 잃는 것이
현명하다고, 그러니까 재치 있다고 생각했다.” -로베르트 발저

세계적 석학으로 꼽히는 우리 시대 가장 도전적인 사상가 조르조 아감벤의 『횔덜린의 광기-거주 하는 삶의 연대기 1806~1843』이 현대문학에서 출간되었다. 이 책은 ‘시인들의 시인’이자 철학자들이 가장 많이 호출한 작가인 프리드리히 횔덜린의 삶과 문학을 통해 그의 침묵과 광기를 철학적으로 재조명한 작품이다. 문학, 철학, 신학, 정치학 등 다양한 분야를 가로지르며 첨예한 언어로 독창적인 사유를 펼쳐온 조르조 아감벤은 유럽 문학사상 가장 비극적인 시인을 호출함으로써 “인간다움이란 무엇인가”라는 현대성이 끝내 외면한 근본 질문을 급진적으로 소환한다.
‘횔덜린’ 하면 반생을 정신착란 가운데 외롭고 불우하게 살아야 했지만 셸링, 헤겔과 함께 독일 이상주의 철학에 기초를 놓고 헤세와 릴케, 파울 첼란 등 독일의 내로라하는 후대 문학가뿐 아니라 니체와 하이데거, 벤야민, 블량쇼 등 사상가에게까지 깊은 영향을 준 천재 시인으로 알려져 있다. 그의 삶은 36세까지 세상과 소통하며 살았던 전반기, 그리고 이후 36년간 정신착란에 빠져 외부 세계와 단절한 채 튀빙엔의 한 목수 집에 은둔하며 살았던 후반기로 나뉘는데, 아감벤은 소위 ‘광기의 시기’로 정의되어온 1806년 이후의 삶과 작품을 조심스레 더듬으며, 철저히 문학적인 동시에 존재론적 독해를 시도한다. 이를 통해 횔덜린의 광기를 단순히 병리적 차원으로 보지 않고, 오히려 인간 존재의 근원적 방식, 즉 ‘거주하는 삶das wohnende Leben’이라는 시적, 철학적 가능성을 포착한다. 그럼으로써 그가 병들고 무너진 존재가 아니라 “인간은 이 지상에 시적으로 거주한다”는 자신의 문학적 명제를 온 삶으로 증명해낸 시인이었음을 밝힌다.
『횔덜린의 광기』는 단지 한 시인의 삶에 대한 분석을 넘어 철학과 문학이 공유하는 존재론적 질문의 자리를 복원하려는 시도이자, 여전히 “궁핍한 시대”에 살고 있는 우리가 잃어버린 인간다움을 회복하기 위한 미학적 고찰이다. 따라서 이 책은 문학과 예술이 단순한 표현의 도구를 넘어 단절된 삶의 균열을 어떻게 봉합하고 새로운 삶의 가능성으로서 어떤 역할을 수행할 수 있을지 성찰해볼 계기를 마련해줄 것이다.
저자

조르조아감벤

저자:조르조아감벤
GiorgioAgamben,이탈리아의철학자이자미학자,비평가.1942년로마에서태어났다.시몬베유의정치철학을주제로박사학위를받았고파리의국제철학원,이탈리아베로나대학교등을거쳐베네치아건축대학교교수를역임했다.1995년푸코의생철학과슈미트의비상사태를토대로로마시대의‘호모사케르homosacer’를현대정치에비추어쓴『호모사케르』를발표하면서이시대가장중요한사상가반열에올랐다.벤야민과하이데거에게깊은영향을받았으며푸코,비트겐슈타인,데리다,블랑쇼,들뢰즈,바디우등의현대사상가들과플라톤,스피노자,유대-기독교경전의이론가와학자들을아우르는사유탐험을지속해왔다.2015년에는20여년에걸쳐집필한9부작『호모사케르프로젝트』를완성했다.그의저서는전세계에번역되고있으며,국내에도『피노키오로철학하기』『내가보고듣고깨달은것』『저항할권리』『얼굴없는인간』『내용없는인간』『불과글』『말할수없는소녀』『왕국과영광』『행간』『도래하는공동체』『세속화예찬』『목적없는수단』『예외상태』등다수의도서가번역소개되었다.

역자:박문정
이탈리아작가와문학을중심으로근현대유럽사회의문화와정치를연구하는데관심이있다.한국외대이탈리아어과를졸업한후동대학원에서석사학위를받고,안토니오타부키와지식인의역할에관한논문으로이탈리아피렌체대학교,프랑스소르본4대학,독일본대학등3개대학공동박사학위를받았다.현재한국외대외국문학연구소인문학술사회연구교수로재임하고있다.아감벤의팬데믹에대한인문적사유를담은에세이모음집『얼굴없는인간』과『저항할권리』,『피노키오로철학하기』를우리말로옮겼다.

목차

들어가는글
프롤로그
연대기1806~1843
에필로그

옮긴이의글
주/참고문헌/인물설명/도판출처

출판사 서평

세계적석학으로꼽히는우리시대가장도전적인사상가조르조아감벤의『횔덜린의광기―거주하는삶의연대기1806~1843』이현대문학에서출간되었다.이책은‘시인들의시인’이자철학자들이가장많이호출한작가인프리드리히횔덜린의삶과문학을통해그의침묵과광기를철학적으로재조명한작품이다.문학,철학,신학,정치학등다양한분야를가로지르며첨예한언어로독창적인사유를펼쳐온조르조아감벤은유럽문학사상가장비극적인시인을호출함으로써“인간다움이란무엇인가”라는현대성이끝내외면한근본질문을급진적으로소환한다.

‘횔덜린’하면반생을정신착란가운데외롭고불우하게살아야했지만셸링,헤겔과함께독일이상주의철학에기초를놓고헤세와릴케,파울첼란등독일의내로라하는후대문학가뿐아니라니체와하이데거,벤야민,블량쇼등사상가에게까지깊은영향을준천재시인으로알려져있다.그의삶은36세까지세상과소통하며살았던전반기,그리고이후36년간정신착란에빠져외부세계와단절한채튀빙엔의한목수집에은둔하며살았던후반기로나뉘는데,아감벤은소위‘광기의시기’로정의되어온1806년이후의삶과작품을조심스레더듬으며,철저히문학적인동시에존재론적독해를시도한다.이를통해횔덜린의광기를단순히병리적차원으로보지않고,오히려인간존재의근원적방식,즉‘거주하는삶daswohnendeLeben’이라는시적,철학적가능성을포착한다.그럼으로써그가병들고무너진존재가아니라“인간은이지상에시적으로거주한다”는자신의문학적명제를온삶으로증명해낸시인이었음을밝힌다.

『횔덜린의광기』는단지한시인의삶에대한분석을넘어철학과문학이공유하는존재론적질문의자리를복원하려는시도이자,여전히“궁핍한시대”에살고있는우리가잃어버린인간다움을회복하기위한미학적고찰이다.따라서이책은문학과예술이단순한표현의도구를넘어단절된삶의균열을어떻게봉합하고새로운삶의가능성으로서어떤역할을수행할수있을지성찰해볼계기를마련해줄것이다.

아감벤에게횔덜린의삶은하나의‘패러다임’이다……그는근대성의여명기에‘광인’으로취급되었던시인횔덜린의연대기복원을통해‘인간이란무엇인가’라는근본물음에답한다.이작업들에서아감벤은성공적으로작동한다고간주되었던근대성의시스템,즉‘인류학적기계’의심각한오작동을지적하고,인간이세계에‘거주’하는대신그것을‘점령’해왔다고비판한다.그가인간다움의가능성을회복할대안적영역으로지시하는곳은다름아닌문학과예술이다.이러한맥락에서근대성에의해내쳐진횔덜린은단순한문학적인물을넘어,근대성자체를재고하게만드는‘실패의패러다임’이자‘시스템의균열’로서아감벤의사유안에서결정적인위상을점하게된다.-「옮긴이의글에서」

“시는철학이되어야하고,철학은시가되어야한다”
가장깊고아픈방식으로아감벤에응답한시인횔덜린

“시는철학이되어야하고,철학은시가되어야한다.”이는아감벤의사유를관통하는핵심명제로,그는이번『횔덜린의광기』에서시와철학의오래된동행을새로운방식으로선보인다.횔덜린은아감벤의오랜철학적기조에가장깊고아픈방식으로응답한시인이며,횔덜린의생애와문학은그가평생다뤄온문제들에가장깊이,가장조용하게응답하는일종의‘철학적실천의장’이다.
이책에서아감벤은횔덜린의시를단순히언어의형식으로보지않고,존재론적진리를탐사하는하나의‘철학적사건’으로읽는다.이를통해횔덜린은‘광인’이아니라언어를극한으로까지몰아붙이면서오히려철학보다더철학적인‘시적언어의가능성’을열어보인인물로다시태어난다.

철학은무엇보다한개인이개인들사이에서느끼는소외다.즉철학자가자신이살고있는도시에거주하면서여전히이방인인채로,여전히부재하는조국에게집요하게말을거는존재방식이다.소크라테스는이러한철학적조건의역설을극적으로보여준인물이다.그는자신의조국에게너무나낯선존재가되어결국사형선고를받았지만,그선고를받아들임으로써자기를추방한바로그조국에여전히구속되어있음을천명한다.근래의문턱에이르러시인들조차도더이상조국에게말을걸수없다는것을깨닫게된다.시인은더이상존재하지않거나,존재하더라도들을수없고들으려하지않는조국에게이야기하고있다는것을깨닫게된다.이러한모순이폭발하는지점에바로횔덜린이있다.이순간,시인횔덜린은철학자속에서자신의모습을발견하며……‘철학이라는병원’에서피난처를찾을수밖에없다……그리고결국시인은자신의조국이그를정신병자로진단한것을무조건적으로받아들인다.그럼에도그는마지막까지글쓰기를멈추지않고,어두운밤속에서‘독일의노래’를끈질기게찾아헤맸다.(48~49쪽)

“나에게는아무일도일어나지않는다”
시간의흐름속에서삶을형상으로드러낸다는것

『횔덜린의광기』는구성면에서도특이한면모를보인다.아감벤은철학적분석이나문학이론적해석보다먼저횔덜린의생애를시기별로구성한일종의연대기적서술을채택한다.여기에시인과의대화와편지,기록,문헌,진단서,주변인물의증언들을통해횔덜린의생애를입체적으로나열하는데,이러한구성적선택은한인간의삶은결코분석이나해석의대상이될수없고오직‘형상’으로서만접근할수있다는믿음에기인한다.
횔덜린은말년의삶속에서스스로자신의존재로부터모든역사적흔적을제거하기로결단한인물이었다.전기작가들의가장오래된증언에따르면,그는일관되게“나에게는아무일도일어나지않아Esgeschiehtmirnichts”라고말하곤했다.이단언은자기삶의사건성을부정하는것이아니라,삶을더이상사건의연속으로환원할수없는어떤‘형상’으로전환하는시적선언이다.

횔덜린이탑에서보낸삶은이형상적진실에대한끊임없는검증이다……형상안에서의삶은순수하게인식가능하지만,그렇기때문에결코그자체로앎의대상이될수없다.이책에서시도하려는바처럼,삶을형상으로드러낸다는것은삶을앎의대상으로삼는것을포기하고그의삶을훼손되지않은인식가능성자체로지켜내는것을의미한다.(17~18쪽)

따라서아감벤에게있어연대기란단순한사실의배열이아니라,오히려그형상성의리듬을따라가는윤리적,철학적실천에다름아니다.광기이후의횔덜린을분석하거나해석하려는모든시도는그삶의진실을흐릴뿐,중요한것은‘어떤일이일어났는가’가아니라그의삶이‘무엇을견디고있었는가’다.탑안에서의고요한일상,기이한응답,그리고시의잔광들은인식될수는있지만해석될수없는‘형상안에서의삶’을방증한다.

“인간은이지상에시적으로거주한다”
거주불가능한시대를위한거주의철학

아감벤은“인간은이지상에시적으로거주한다”라는횔덜린의시구에서존재론의핵심명제를발견한하이데거를깊이있게계승한다.하이데거는횔덜린의시를통해인간존재의본질을사유했으며,시야말로인간이세상과진정으로관계맺는방식이라보았다.즉“시란존재를언어속에서근원적으로보존하는행위”이며,“시적거주란인간이존재에응답하는가장본질적인거주의형식”으로이해했다.그러나아감벤은하이데거가종국에는신학적구조안에머물고있음을지적하며삶의구체적인형식이나실천의가능성을열어놓지않았다는점에서그와거리를둔다.

횔덜린은신들의부재를비극적이지않은방식으로,곧그의시대를규정하는방식으로사유하고경험한다.블량쇼에서하이데거에이르기까지후기횔덜린의무신론에주목한이들은횔덜린의대표시「빵과포도주」의한구절을종종인용한다……그러나이러한잦은인용에도그들은횔덜린이보여주는(어쩌면니체조차도달하지못한)일종의신학적허무주의를간과했던듯하다.이때신의죽음이나부재는결코비극적인상황도아니며,후기하이데거처럼또다른신적형상의도래를기다리는어떤상태로도이해되지않는다.오히려횔덜린은“고대의탄탈로스처럼”감당할수있는것이상을볼수있는심오하면서도역설적인통찰력으로신들과의이별을목가또는희극이라는시적,실존적형식속에위치시킨다.(79쪽)

아감벤에게‘거주한다는것’은단지공간에머무는물리적상태가아니다.그것은언어속에,침묵속에,무너진세계속에서조차자신을일상적으로지속하는존재의형식이다.흥미롭게도아감벤은이개념을설명하기위해고대그리스어문법에서기원한중간태개념(주체가행위자인동시에대상이되는,능동도수동도아닌상태.가령‘기뻐하다,부끄러워하다,미치다와같은동사)을끌어오기도한다.

아감벤은시인횔덜린의삶이야말로이러한‘중간태적삶’의전형이라고보았다.횔덜린은강한의지를통해위대한업적을성취한능동태적영웅도,시대에의해일방적으로희생된수동태적피해자만도아니었다.그의삶은의지적결단이전에존재하는순수한성향과횔덜린만의고유한습관에따라,그자신에의해끊임없이영향을받으며‘살아진’삶에가까웠다.(348쪽)

횔덜린은정신적침묵의시기에도시작詩作을완전히멈추지않았으며,이시기의언어는파편적이고균열되어보이지만,오히려그안에서철학과시,광기와사유의경계가무너진새로운언어실험이전개된다.이러한관점에서횔덜린은단지거주를상실한존재가아니라,새로운거주의가능성을열어젖힌인물로해석된다.그는언어가무너지는곳에서새로운언어의형식을탐색했고,철학이도달하지못한경계에서삶을지속하는방식을실험했다.아감벤은이러한횔덜린의실존과시를통해현대인이어떻게살아갈수있을것인가,세계속에어떻게거주할수있는가라는철학의가장오래된질문을던진다.따라서이책은하나의전기나비평서이기보다는우리로하여금다시쓰는시,다시생각하는철학,다시살아보는삶의가능성을열어보이려는횔덜린의열망이깃든하나의안내서이다.

횔덜린에게거주하는삶은“인간은이지상에서시적으로거주한다”라고했던것처럼‘시적dichterisch인삶’이다.독일어동사‘dichten(시를짓다)’은어원적으로라틴어‘dichtare(받아쓰게하다,구술하다)’에서유래하는데,고전작가들이종종필경사에게자신의작품을구술하기시작하며점차‘시를짓다’‘문학작품을창작하다’라는의미로자리잡았다.시적인삶,즉시적으로거주하는삶이란하나의‘구술된삶’,곧우리가스스로결정하거나통제할수없는방식으로살아지는삶이다.이는하나의습관,하나의주어짐에따른삶으로우리는그것을소유할수없고,다만거주할수있을뿐이다.(343쪽)