‘인간실종시대’에고민하는‘인간다운삶
성난개인들은서로를위협하고
외로움이공동체를좀먹는오늘날,
한나아렌트의사유로깨우는
우리안의잠든인간성
한국인은괴롭다.정치,경제,사회모든면에서무언가잘못되고있다는감각이팽배하다.해결책은고사하고원인마저뚜렷하지않은데,온갖종류의암울한전망마저하루가멀다고더해진다.OECD회원국중가장많은우울증환자수,전세계에서가장낮은출생률,암울한경제성장률,점점심화하는정치와경제의양극화수치등은더이상충격을주지못한다.이제괴로움은“매일매일의경험”이다.
10여년간한나아렌트를연구하고,평생환경과시민운동에전념해온성공회대학교연구교수이인미는우리가중요한분기점에섰다고평가한다.단순히삶의질이하락하는차원을넘어,인간성자체가위협당할위기에처해있다는것.저자는이와유사한인식을20세기의정치사상가아렌트에게서찾는다.제2차세계대전을몸소겪은아렌트는원자폭탄이투하된1945년이후를“어두운시대”로보았다.막강한이기를손에넣고,또사용해본인간은그힘에취하거나두려움을느끼며갈팡질팡했다.무엇보다서로가서로를‘위협’으로여긴탓에소통불가능성이뿌리내렸다.이로써‘외로움’은사회구조적문제가되었다.저자가보기에아렌트가살던20세기중반과지금은크게다르지않다.어떤시대든각자도생을강요당한사회에서인간은함께있어도외롭다.소통할인간을잃은‘인간실종시대’에우리는스스로고립을택하거나,타인에게분노를쏟아낼뿐이다.
책은《인간의조건》부터《전체주의의기원》까지아렌트의대표도서15권을따라‘인간’,‘정치’,‘공동체’,‘이해’,‘세계’에눌어붙은외로움의폐해를살핀다.그과정에서독자는초연결된우리가어째서고립감에시달리는지,고립된개인은왜폭력에물드는지,나쁜정치는어떻게외로움을악용하는지,전체주의가여전히가능한이유는무엇인지등을보게될것이다.이런시대에우리는여전히희망을말할수있는가?아렌트는《인간의조건》에서이렇게강조했다.새로시작할수있는인간의능력(태어남)만이“세계를구원할수있는기적”이라고.즉우리는우리의희망이다.모든디스토피아적전망을넘어저희망에가닿는것,그것이다시한번아렌트를읽는이유다.
“인간다운삶은어떻게흔들리는가”
무사유부터전체주의까지,외로움의결과들
아렌트의저서들을붙박이별삼아외로움의망망대해를항해하는이책은‘아렌트내비게이션’이라부를만하다.저자는각각의저서가어떠한사유와개념을통해외로움을경고하고,또극복의실마리를제시하는지소개한다.
아렌트의대표작《인간의조건》은다른존재들과구별되는인간의조건으로‘행위’를꼽는다.행위란생각을나누는활동이다.일종의소통인데,단순한교류와다르다.SNS로수많은사람과초연결되어안부를묻고근황을뽐낸다고해진정한소통이라부르지않는것과마찬가지다.그보다는자발적으로,또동등하게서로의관점을드러내고협의하며토론하는과정이행위다.마치이상적인정치와비슷해보이지않는가?실제로아렌트는행위를‘정치’로정의했다.“행위는정치”고,따라서인간은“정치적동물”이다(25~27쪽,45쪽).
여기에외로움이끼어들면서문제가발생한다.외로운인간은“누구와도접촉하지않는외톨이,심지어자기자신과도접촉하지않는외톨이”다.소통(접촉)하지않으니,생각을나눌수없고,종국에는생각하는능력자체를잃는다.검토하고비판하지않으므로옳고그름을가리지못한다.단지시키는대로따를뿐이다.거리를가득매운각종‘○○○부대’를떠올려보라.《전체주의의기원》은이들“성난개인”이야말로“전체주의지배의이상적인신하”라고꼬집는다(100쪽).누군가와강하게동일시하면서도그누군가를감히평가하지않는이들,자기자신도이해하지못할구호를공격적으로내뱉는이들,그래서아무논리없이오직공포로만지배하거나지배받는이들이출몰한다면경계해야한다(104~109쪽).그들이정치를질식시킨다.
이러한위기상황을타개할방법으로《공화국의위기》는‘시민불복종’을제안한다(170~171쪽).건강한시민은공동체를향한위협에순순히복종하지않으며,때로는국가권력에맞설정도로강력히연대한다.실제로우리는불과몇년전에부정한권력을평화적으로몰아낸경험이있다.그렇다면오늘날에는짙은위기감에도왜연대하지못하는가?문제는역시외로움이다.‘우리’라는개념자체가실종된탓에,모두가똑같이문제의식을느껴도,아무도손잡지않는다.외로움에잠식당한사회에서연대는불가능하다.
“우리는여전히만날수있다”
이해의불가능성과사랑의가능성
우리는어떻게외로움을극복할수있을까?저자는그실마리를《라헬파른하겐》에서언급된‘이해’에서찾는다.아렌트는이해를“동의와동조와동감없이”상대의처지에서보는일로이해했다.상대를무조건포용하자는말이아니다.긍정이든부정이든판단을미루고,있는그대로바라보자는것이다(232쪽).동시에아렌트는인간의마음속엔도저히파악되지않는부분이있음을일찍이인정했다.쉽게말해열길물속은알아도한길사람속은모른다는것이다(49~50쪽).그런즉이해란판단할수없음과알수없음을상정한,겸허한다가섬이다.
따라서이해는‘그럼에도불구하고’하는행위다.온갖불가능성에도아랑곳하지않고이해하려는시도와태도가중요하다는것.이러한이해는오롯이내의지에달린만큼쉽지않다.하지만그렇기에생면부지의상대와‘동행’할기회가된다(216~219쪽).바로이지점에서외로움은힘을잃는다.그렇게함께하게된이들이세상을바꾼다.비근한예로오늘날우리가당연히누리는민주주의는수많은이가동행하며피를쏟은결과다.
《사랑개념과성아우구스티누스》는한발더나아가이해의끝에서우리가‘세계’와만난다고설명한다.인간은모두나름의방식대로세계를경험한다.그러므로상대를이해한다는것은,상대가경험한세계와만난다는것이다.그결과세계의지평이확장됨은물론이고,상대또한나와별다르지않게세계를살아가는“숙명의동반자”임을알게된다(294~297쪽).아렌트는이러한깨달음에서“이웃(세계)사랑”이가능하다고보았다.외로운인간은이해와사랑을통해이웃에게나아가고,그럼으로써세계와만난다(299~300쪽).
“다시시작할용기를건네다”
정치에대한오해와진정한정치적인간
아렌트의관점에서본다면,현실의모든문제는정치에대한오해에서비롯된다.정치를행위로이해한아렌트는어떤절차와규칙,목적과결과보다도각자의생각을나누는과정자체에초점을맞췄다.즉정치가“선거운동,공천,투표,자금,정쟁그리고정권창출을위한다툼이나국회에서고성이오가는장면”을넘어삶의모든영역으로확장되길바랐다.하지만우리의정치이해는여전히경직되고협소하다.자신이지지하는정치가나정당이선거에서이겨권력을차지하기만하면세상이좀더나아질것이라고굳게믿는다.그래서정말세상은나아졌는가?누구도자신있게그렇다고답하지못할것이다.
심각한문제가또있다.《과거와미래사이》는정치가쪼그라들어제역할을못하는틈에‘거짓’이싹튼다고경고한다.앞서살펴본것처럼정치(행위)의핵심은생각과소통이다.따라서진정으로정치적인인간은각종사안에대해스스로생각하고,그견해를다른이들과나눌수있어야한다.이를그만두는순간“사실적진리를거짓말들로교체”하는일이발생해도알수없다.이는가짜뉴스에시달리는우리에게시사하는바가크다(72~73쪽).
결국우리를괴롭게하는각종문제는스스로‘정치’를포기하고,소위‘현실정치’에만기대를걸고있는우리자신에게서비롯되는지모른다.이러한책임전가의이면에도외로움이도사리고있다.외로운인간은축구경기보듯정치를대한다.자신이필드(공적영역)에나가함께뛸생각은하지않고,멀리떨어진곳에서무조건적인상찬과비난에만열을올린다.오늘날우리가생생히경험하듯이,이경기에는승자가없다.단지정치혐오만이남을뿐이다.
이러한상황을반전시킬수있는것은결국정치의회복뿐이다.이를위해필요한것은국회의원배지따위가아니다.“설득력있게내의견을발언하고,신중하게남의의견을경청”하는것으로충분하다.바로그때정치는정치다워지고,인간은외로움의장막을걷어낸다(57~58쪽).그첫걸음을내디딜용기를건네는것,이것이‘외로운사람들을위한정치수업’의진짜목적이다.
