마음의 재발견 (불교 유식론에 기초한 생시 꿈 사후 세계의 의식구조)

최덕규

1957년충북청원에서출생하였다.서울대학교공과대학섬유공학과를졸업하고,1988년미국FranklinPierce로스쿨에서지적재산권석사과정(MIP)을한국인최초로수료하였다.경기대,숙명여대,연세대국제법무대학원,경희대국제법무대학원강사,광운대법대겸임교수를역임하였고,1989년부터〈명지특허법률사무소〉대표변리사로일하고있다.

주요저서로『특허법』,『상표법』,『특허판례평석』,
『상표판례평석』,『법!말장난의과학』등이있다.

동국대학교불교대학원에서불교의유식론(唯識論)을공부하고,유식론을설명한『생몽사(生夢死)의의식구조』(2011년)(2013년문체부우수학술도서로선정됨)및『뇌는바보다』(2018년)를출간하였다.

머리말……4


제1부
마음과의식

제1장 마음이란무엇인가?……16
제2장 다섯감각의인식구조……20
제3장 마음의3요소……24
제4장 마음정보의저장장소……30
제5장 기억과생각……34
제6장 생각의양면성……40
제7장 법경의확장된의미……45
제8장 의식과뇌……49
제9장 사람보다발달한개의의근(마음기관)……56
제10장 무생물에도있는의근(마음기관)……61
제11장 마음챙김(Mindfulness)……66
제12장 8식으로부터얻는4가지지혜-전식득지(轉識得智)…74

제2부
꿈의식

제13장 신비스러운꿈의세계……82
제14장 계시를주는꿈……89
제15장 꿈을잘기억하지못하는이유……97
제16장 향(香)과미(味)가없는꿈의세계……104
제17장 꿈속에서의생각과자각……112
제18장 인생은일장춘몽……118

제3부
사후세계의의식

제19장 미지의사후세계……124
제20장 영혼의실체와의식구조……128
제21장 환생……135
제22장 전생을기억하지못하는이유……142
제23장 환생의추동력-카르마……149

제4부
유식론과금강경

제24장 마음의실천강령-금강경……156
제25장 유식론의형성과정및개요……168

참고문헌(Bibliography)……175
부록:붓다가르침의지도……184

■머리말


고대그리스의위대한관념론철학자인플라톤은우리의감각경험이실재에이르는진정한안내자가아니라고하였다.세계에대한유물론적설명을거부했던플라톤은우리가세상에서보고경험하는것은또다른영역,즉고귀하고영적인세계에서완전한형태로존재하는것의어렴풋한표상에지나지않는다고하였다.인간은완전한형태가존재하는영역에서왔고이제정신과영혼을통해그영역을재발견해야한다고하였다.
대부분의사람은자신의가르침을거부할거라생각해서플라톤은그들을설득할수있도록‘완전한세계(실상,실재)’에대해쉬운예를들어설명하였다.그설명은이렇다:쇠사슬에묶인채동굴에갇혀있는사람들이있다고하자.그들은뒤쪽을볼수없고,오직동굴안쪽만을볼수있다.사람들뒤쪽에는길이있고위에커다란불이있어서불빛이동굴안을비추고있다.사람이나동물,수레가길을따라지나가면불빛을차단하기때문에그림자가동굴벽에비춰진다.쇠사슬에묶인사람들은그림자만보일테니그그림자에이름을붙이고그게무엇인지토론하고추론할것이다.그림자들을실재라고생각할것이다.그런데묶여있던사람중한사람을동굴밖으로데리고나온다면어떨까?그는처음에는빛때문에아무것도보지못하다가차차모든것을제대로볼수있게된다.그림자가아닌색깔과3차원을지니는물체들에어리둥절하고놀라면서이렇게말할것이다.“하지만저동굴에서우리가생각한것은?.”그렇다,동굴에있는한,우리는진실(실재)을볼수없다.
불교는바로실재를보라고한다.5감각식으로인식하는것들은명색(名色),즉이름과모양에의해속기쉬워실재를볼수없으니,명색을떠나본래면목,즉실재를보라고한다.실재를보기위하여불교는우선사물이어떻게인식되는가에대해설명한다.의식의생성과정을설명하고,그과정을통하여실재를볼수있다고한다.이것이바로불교의유식론(唯識論)이다.
유식론은5감각기관(안이비설신:五根)이각각의대상인5감각대상(색성향미촉:五境)을접하여5감각식을일으키듯이,제6근(의근)이제6경(법경)을접하여제6식(의식)을일으킨다고설명한다.의근이법경을접하여제6식(의식)을일으킬때,마음작용(마음현상)이일어난다.우리가마음이라고생각해온느낌이나감정같은것이다.의식(제6식)의주체로서‘의근’을정의하고,의근의접촉대상으로‘법경’을정의한것은불교가유일하다.이에대한정의가유식론의제1의특징이다.이러한정의로부터2500년이훨씬지났지만,의식의주체와객체를각각‘의근’과‘법경’과같은개념으로정의한학문분야는지금까지없다.(이책에서는의근을‘마음기관(MindOrgan)’이라설명하였고,법경을‘마음정보(MindInformation)’라설명하였다.)
유식론은6근을통하여인식된모든식이아뢰야식에저장된다고설명하고,그아뢰야식을제8식이라정의한다.모든식에관한정보가아뢰야식에저장되어의근에의해읽혀진다.아뢰야식에저장되는정보가바로마음정보,즉법경이다.법경은6식을비롯하여,6식으로부터일어나는모든감정과느낌,그리고학습과경험에의해얻어지는모든지식을망라한다.아뢰야식은사실상식이아니고,모든식의정보가저장되는영역으로,장식(藏識)이라고도한다.따라서6식과같이별도의감각기관과감각대상으로구분하여설명하지않는다.아뢰야식은심리학이나정신분석학에서정의하는무의식과잠재의식을포괄하는개념과유사하다.식에관한모든정보가아뢰야식에저장되고,그아뢰야식을제8식으로정의한것이유식론의제2의특징이다.
유식론은제7식으로말나식(생각식또는사유식)을정의한다.제6식이의근으로법경(마음정보)을접하여일어나는식이라하면,말나식은제6식이반복되는과정이다.의근은아뢰야식에저장된마음정보를끊임없이접촉하여인지한다.사유과정은마음정보A를접하여A에대해생각하기시작하면,A로부터B를,B로부터C를,C로부터D를생각해가는끊임없는과정이다.제7식은제6식이계속되는과정이기때문에,사실상제6식과동일한의미를갖는다.따라서별도의감각기관과감각대상으로구분하여설명하지않는다.
제7식은제6식과동일하게작동하지만,제6식과다른점이하나있다.사유과정에서아상(我相)이라는번뇌가개입된다는점이다,사유과정에서아상이라는번뇌가개입되어최초의정보가오염된다고한다.아상이라는번뇌는아견,아치,아애,아만이라하는데,편견,선입견,분별망상등을의미한다.있는그대로의정보를보지못하고편견,선입견,분별망상등에의해오염된정보를보기때문에실재를볼수없다고한다.그래서석가모니붓다는금강경에서제1성으로아상을버리라고한다.아상이있는한실재를볼수없다고한것이다.제7식으로말나식을상정하고,말나식의사유과정에서아상이라는번뇌가개입되어최초의정보가오염된다는설명은유식론의제3의특징이다.
불교는오염되지않은있는그대로의정보를본다면실재를볼수있다고한다.제7식에서의번뇌가개입되지않는사유과정의중요성이강조되는이유다.실재를볼수있다면,나에대해알게될것이고,마음과영혼에대해서도알게될것이다.꿈속이나사후세계의의식에대해서도알게될것이다.부디마음의실체를찾아실재(실상)를볼수있도록모두에게의미있는여정이되길빈다.


2025년5월
최덕규합장