붓다의 입멸 에피소드 연구 (초기불교에서 대승불교까지 | 양장본 Hardcover)

명오

스님

동학사승가대학졸업,
동국대학교에서선학과·영문학과(학사),
호주시드니대학교종교학과석사,
조계종립은해사승가대학원수료,
동국대학교불교학과박사
요산지안대강백으로부터전강(傳講),
동학사승가대학교수역임.
현재동국대학교강사.

역서
『대승기신론열망소』(민족사,2011)
-동아시아불교문화학회반야학술상저역상수상

논문
「붓다의입멸에피소드에관한통시적연구」외다수.

추천사…5
머리말…7

제1장붓다의입멸에관한문헌…17

1.초기불교문헌…19
1)『마하빠리닙바나숫따(Mah?parinibb?naSutta)』…20
2)『마하빠리닙바나숫따』와상응하는빠알리(P?li)경전…31
3)『위나야(Vinaya)』의『쭐라왁가(Cullavagga)』…38
4)한역『열반경(涅槃經)』…44
5)한역율장(律藏)…51
6)요약및논의…58
2.부파불교문헌…60
1)『마하빠리닙바나숫따』와상응하는부파불교문헌…61
2)『밀린다팡하(Milindapa?h?)』…63
3)『슈망갈라윌라시니(Suma?galavil?sin?)』…66
4)『찬집백연경(撰集百緣經)』…67
5)『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論)』…68
6)『선견율비바사(善見律毘婆沙)』…70
7)『비니모론(毘尼母論)』…73
8)요약및논의…77
3.대승불교문헌…79
1)『불소행찬(佛所行讚)』ㆍ『불본행경(佛本行經)』…81
2)『대승열반경(大乘涅槃經)』의성립과판본…88
3)한역〈열반부(涅槃部)〉경전…93
4)『대승열반경』3대본(大本)과『대반열반경후분』…107
5)열반부경전의주석서…144
6)요약및논의…151

제2장붓다의마지막공양…153

1.수까라맛다와(s?karamaddava)에관한견해…155
2.초기불교의견해…159
1)쭌다(Cunda)에관한견해…159
2)『마하빠리닙바나숫따』…161
3)한역『유행경』과아함부『열반경』…164
4)『근본설일체유부비나야잡사』…169
3.부파불교의견해…171
1)쭌다에관한견해…171
2)『밀린다팡하』…172
3)『슈망갈라윌라시니』…177
4)『아비달마대비바사론』…181
4.대승불교의견해…185
1)쭌다에관한견해…185
2)붓다의마지막공양에관한견해…187
3)이종시식(二種施食)의평등과보(平等果報)…193
5.요약및논의…199

제3장붓다의수명(壽命)…203

1.초기불교의견해…207
1)붓다의수명…207
2)붓다의수명연장과포기능력…208
2.부파불교의견해…214
1)붓다의수명…214
2)붓다의수명연장과포기능력…221
3.대승불교의견해…242
1)이종(二種)불신관(佛身觀)…242
2)붓다의수명…247
3)붓다의무량한수명…253
4.요약및논의…259

제4장붓다의입멸과사후존속…261

1.초기불교의견해…264
1)붓다의입멸(入滅)에관한견해…264
2)붓다의사후존속에관한견해…274
2.부파불교의견해…279
1)『밀린다팡하』…279
2)『슈망갈라윌라시니』…281
3)『아비달마대비바사론』…283
3.대승불교의견해…300
1)붓다의입멸선언…300
2)법신상주(法身常住)와불입열반(不入涅槃)…309
3)열반(涅槃)의상락아정(常樂我淨)…316
4)일체중생실유불성(一切衆生悉有佛性)…323
4.요약및논의…330

제5장붓다의교단유훈…333

1.초기불교의견해…335
1)비구의불퇴법(不退法)…337
2)자주(自洲)ㆍ법주(法洲)…343
3)법(法)ㆍ율(律)에관한유훈…349
4)붓다의마지막유훈…359
5)성지순례와사리탑공양…370
6)대가섭에관한제(諸)해석…380
2.부파불교의견해…386
1)『밀린다팡하』…386
2)『슈망갈라윌라시니』…387
3)『아비달마대비바사론』…393
3.대승불교의견해…402
1)불멸후교단의위기상황…402
2)법ㆍ율에관한견해…409
3)붓다의마지막유훈…416
4)호법(護法)을위한대승계율제정…420
5)사리공양과사리탑건립…433
6)일천제(一闡提)의성불(成佛)…437
4.요약및논의…455

ㆍ약어…458
ㆍ참고문헌…459
ㆍ찾아보기…483

국내최초로붓다의입멸(열반)문제에관해
초기불교,부파불교,대승불교의견해를통시적으로조망한
『붓다의입멸에피소드연구』발간!

민족사학술총서제75번째책,『붓다의입멸에피소드연구』(명오지음)가나왔다.이책은고타마붓다의입멸(열반)문제를종합적으로다룬국내최초의책이다.
붓다는80세의일기로육체적인죽음을맞이했다.그것을불교에서는입멸,입적,열반등으로부른다.고타마붓다의입멸은기원전3~4세기에실재했던역사적사실이다.붓다의입멸을어떻게이해해야하는가?불멸후교단유지는어떻게가능했는가?저자명오스님은이러한문제의식에서출발했다.
이책은붓다의입멸과정,입멸을전후하여있었던여러가지일들그리고과연붓다의입멸이어떤의미인지,붓다의입멸에대하여초기불교도들의관점과그후발생한대승불교도의관점을비교분석하여불타관(佛陀觀)의변천을보여준다.이렇게붓다의입멸에관해초기불교와부파불교,대승불교의견해를통시적(通時的,diachronic)으로연구한것은이책이최초다.

암(癌)에굴복하지않고
붓다의입멸을주제로글을쓰며
학문적인불사(佛事)를완성하다

『붓다의입멸에피소드연구』가더가치있는이유는저자명오스님이병마에굴복하지않고,부처님의입멸에관한학문적인불사(佛事)를완성하였기때문이다.
명오스님은6년전암(癌)진단을받았다.스님은암투병생활을하며붓다의입멸을주제로한박사논문을완성했다.『붓다의입멸에피소드연구』는이렇게완성된박사논문을다듬고보충해단행본으로펴낸것이다.
명오스님은붓다의입멸을주제로한논문을쓰면서병고를극복하는힘을얻었다고말한다.경전을통하여,죽음이전제된무상한현실에서영원불멸한열반의세계를엿볼수있었고,부처님과대면하는시간을가질수있었기때문이다.

인간은영원을꿈꾼다.영원에는죽음이없고고통이없으며,항상즐겁고깨끗할것이라고믿는다.이러한영원의세계를불교에서는열반(涅槃,nirv??a)이라고한다.불사(不死)의열반을성취한붓다는불교도에게영원한존재이다.
그러나붓다는80세의일기로입멸(入滅)했다.붓다의입멸은불교도에게가장충격적인사건이었다.열반과붓다의본질,붓다의죽음에대한딜레마(dilemma)는불자로서해결해야할문제이다.
-저자의〈서문〉중에서

명오스님은이책을저술하며열반과붓다의본질,붓다의죽음에대한딜레마를해결하는과정에서부처님께귀의하여승가(僧伽)의일원으로서불법(佛法)을공부한다는것이무엇보다도소중하고행복한일이라는걸깨달았다고한다.
또명오스님은사마천(司馬遷)의『사기(史記)』「열전(列傳)」가운데,“좌구명(左丘明)은실명(失明)한후국어(國語)를저술했고,손빈(孫?)은다리가잘리는형을받고병법(兵法)을편찬했다”는이야기에감동했고,이것이암을극복하고붓다의입멸(죽음)에관한저술에매진하게한원동력이라고하였다.

왜부처의입멸을이해해야하는가

고따마붓다의죽음(입멸)은초기불교도들,불제자에게충격적인사건이었다.시자(侍者)로서오랜시간(25년)붓다를모셨으며,붓다의입멸순간을지켜보았던아난다는그순간목놓아슬피울었다.초기대반열반경에는그역사적인입멸과정을가감없이전하고있다.
붓다는아난다에게다음과같이말씀하셨다.

“아난다여!슬퍼하지도애달파하지도말아라.사랑하는사람,좋아하는사람과는언젠가는헤어져야한다는것을전부터가르치지않았더냐”

“비구들이여!존재하는모든것은쓰러져가는것,방일하지말고열심히정진하여라.비구들이여,너희들은너자신을의지할뿐,타인을의지하지말라.”

이말씀을마지막으로붓다는영원속으로사라졌다.

초기불전가운데붓다의입멸에관하여가장상세하게서술하고있는경전은『마하빠리닙바나숫타(Mah?parinibb??aSutta,대반열반경)』이다.이빠알리(p?li)『대반열반경』은붓다의입멸을전후한에피소드(episode)의전거(典據)가되는가장중요한경전이다.
대승불교에서도똑같은이름의『대반열반경(大般涅槃經)』을성립시켰다.이경을빠알리본(本)대반열반경인『마하빠리닙바나숫타』와구별하기위하여,『대승열반경』이라고한다.
초기불전과대승불전가운데유일하게경명(經名)이똑같은경전인데,왜대승불교도들은붓다입멸후3~4세기가지나서똑같은경명의경전을만들었을까?저자는대승불교도들이80세의일기로입멸(죽음)을맞이한붓다를영원한붓다,불멸(不滅)의붓다를그리워했기때문이라고말한다.
초기경전인『마하빠리닙바나숫타(대반열반경)』의성립의도는붓다의입멸사실을알리기위한목적에있는것이아니었다.붓다의입멸을통하여,붓다의본질과가르침을전하고자한것이다.
그러나초기경전인『마하빠리닙바나숫타(대반열반경)』의성립은불타관,열반관과관련하여논쟁의도화선이되었다.『마하빠리닙바나숫타』는붓다의교설과입멸의사실은자세히전하고있지만,불사(不死)의경지를얻은고타마붓다,영원해야할고타마붓다가왜입멸할수밖에없었는지?왜열반했는지?입멸,열반했다는사실에대하여속시원한해명은되지못했다.
대승불교도들은이문제에대하여깊은통찰을하였다.영원해야할붓다가죽었다는역사적사실은당시불교도들은물론,그후에도계속논의의과제가되었다.붓다의생신(生身,육신)에주목한초기불교의견해에만족하지못했던대승불교도들은똑같은경명의경전을찬술하여그한계를초월하고자했다.그것이육신을초월하여영원히존재하는불타관즉법신불사상이다.
『대승열반경』은붓다의본질과입멸의진의를확립시킨경전이다.즉법신불사상,영원한붓다,불멸(不滅)의붓다상의확립,이것이대승불교도들의불타관이었고,그결과영원한붓다,불(佛),법신사상인『대승열반경』을성립시켰다.이것은초기불교도들이생각하지못한,발견하지못한붓다의죽음에대한해명이기도하며,『마하빠리닙바나숫타』에서밝히지못한불타관과열반관일지도모른다.

『붓다의입멸에피소드연구』,이책은춘다가제공한붓다의마지막공양,수명,입멸,사후존속,교단유훈에주목하였다.초기불교,부파불교,대승불교의불타관(佛陀觀)과열반관(涅槃觀)은다음과같다.
(1)초기불교는역사적불타관을표방함으로써,붓다의생신(生身)에중점을두었다.
(2)부파불교는초기불전에서제기된논쟁거리를교학적으로해명하고,그결과법신(法身)사상을대두시켰다.
(3)대승불교는초역사적인붓다상정립에주력했다.대승열반경의법신상주(法身常住,법신은不滅.부처님은항상곳곳에계신다),불입열반(不入涅槃,붓다는열반하지않았다),상락아정(常樂我淨)의불타관과열반관으로써,초기불교에서제기된논쟁의소지자체를없애버렸다.특히,대승대반열반경은“일체중생은본질적으로불성을갖추고있다”라고하는일체중생실유불성(一切衆生悉有佛性)사상을확립했고붓다의사후존속,붓다의본질과소재를논증하였다.모든중생에게불성(佛性)이있고,더나아가붓다의소재는바로중생안에있다는것이다.

요컨대부처님의입멸은교단의존속과밀접한관련이있다.부처님의입멸을계기로어떻게교단을유지하고발전시킬수있을것인가하는문제는부처님의제자들이고민할수밖에없었던주제이다.지금까지불교교단이유지되고존속되고있는것은부처님의교단유지에대한가르침이실천되고있기때문에가능한것이다.부처님의입멸과교단존속에관한초기불교의노력과활동은대승불교의교단유지방법과다를수밖에없다.시간과공간을달리하기때문에다를수밖에없는것이다.이러한차이를본연구서는잘보여주고있다.아울러본연구서는붓다의입멸에관한후속연구를하려는후학들에게기초적인자료를제공하고있다는점에서문헌학적가치를가지고있다.초기불교열반경과대승불교의열반경그리고기타입멸과관련된다양한문헌들을소개하고분석하고있다.

〈이책의구성〉

이책은총5장으로구성되어있다.
제1장은‘붓다의입멸에관한문헌’으로초기불교,부파불교,대승불교의문헌을고찰한다.여기서는나머지장의논의를위한텍스트분석에주력했다.
제2장은붓다의마지막공양에대한초기불교,부파불교,대승불교의견해를비교ㆍ분석한다.
제3장은‘붓다의수명’에대한초기불교,부파불교,대승불교의견해를비교ㆍ분석한다.
제4장은‘붓다의입멸과사후존속’에대한초기불교,부파불교,대승불교의견해를비교ㆍ분석한다.
제5장은‘붓다의교단유훈’에대한초기불교,부파불교,대승불교의견해를비교ㆍ분석한다.