세존학술총서는동서양에축적된학술서가운데검증된세계최고의학술명저를선별한것이다.이번에출간한오다아키히로(織田顯祐)저,고승학역,『화엄교학성립론』은특별한의미를갖고있다.
지금까지화엄에대한연구는주로중국화엄사상및사상사성립에집중되어있었다.반면이책은화엄사상성립의모멘텀이되고있는화엄교학성립에대하여집중적으로연구한책이다.『화엄교학성립론』을연구한다는것은어떤면에서는불교의성립론을연구하는것보다더어려울수있다.이것이세존학술총서8번째로『화엄교학성립론』을선정하여출간한이유라고할수있다.
화엄교학에서가장중요한과제는법계연기(法界緣起)사상이다.이에대해서이책의저자오다아키히로(織田顯祐))가시도한참신한방법은주목할만한가치가있다.
특히법계연기에대한현수법장(賢首法藏,643~712)의공적은누구라도인정하는바다.그러나그전제가되는지엄(智儼,602~668)의교학에대해서는상대적으로등한시된일이없지않았다.그점에주목한저자는오로지‘지엄의법계연기사상’이라는관점에집중하였다.그리고우리의상식적발상을전환시키는듯한논법을구사하여그전체의모습을체계적으로밝힌것은높이평가할만하다.
그가운데에서도특히높이평가할것은화엄교학성립배경의하나였던지론교학(地論敎學)의갖가지양상에관하여철저하게해명한점이라고할수있다.지론교학은천친(天親=世親)보살의『십지경론(十地經論)』을번역함으로써성립되었는데,이에대한통설은지금까지도이어져오고있다.다만저자는그것에대해의문을표하여한역자들사이의알력으로여겨지는견해의차이는물론,남·북(南北)2도(道)의교리차이에대해서도괄목할만한견해를제시하였다.특히진여의지(眞如依持)인가아뢰야식의지(阿賴耶識依持)인가하는논쟁에관해서는『[대]지도론(大智度論)』을연구함으로써해결되는것이라고꿰뚫어본점은그성과가운데하나이다.
이책의저자오다아키히로는序章을제외한전체8장중에서,1,2,6장을지엄과그에게직접적영향을미쳤던지론종의여러이론들을상세히분석하는데할애하고있다.특히전체의4분의1의분량에달하는제1장은지론종의남도파와북도파분열에관한통설이가지고있는문제점을날카롭게지적하면서지론교학의문제의식을명확하게밝히고있다.여기에서‘통설’은지론종의남북분열의원인을법성의지설(法性依持설)과아뢰야식의지설(阿賴耶識依持說)의대립내지심식설을둘러싼논란에서찾는것이다.
이책의목적은지엄(智儼)이화엄교학을창시했다고하는말의의미를밝히는데에있다.그렇게생각하는근거는법장(法藏)이『화엄경전기(華嚴經傳記)』에서지엄의『화엄경수현기(華嚴經搜玄記)』찬술을‘교(敎)를세워종(宗)을나눈다’라고한것에의거한다.그리고법장은그내용을‘별교일승무진연기’라고논하고있으므로‘별교일승’과‘무진연기’의양면에서화엄교학성립의본질을해명하는것이본서의목적이다.
기본적으로『화엄교학성립론』은일본불교학계의전통적인문헌학적방법론을크게벗어나고있지는않으나,기존의화엄사상연구서와는구별되는색다른관점이나방법론을종종제시하고있다.따라서아직지론종이나초기화엄사상에대한연구가충분히축적되지않은우리한국불교학계에이러한접근방법을소개하는것은큰의의가있다고생각된다.
한국불교는화엄경,화엄사상의영향을매우많이받았다.화엄사상과화엄교학은한국불교의핵심이다.그것은의상의화엄일승법계도에서큰획을이루었고,원효도화엄에대하여심혈을기울였다.이두고승은한국화엄의조(祖)가된다.
뿐만아니라고려보조국사지눌은화엄의영향을받아서『화엄론절요』를저술하였고,『원돈성불론』을저술했다.화엄사상,화엄경은선불교에서많은영향을주었다.선승들의의식속에는화엄의영향이컸는데,조선시대고승,선승들은하나같이화엄경,화엄사상을섭렵또는전공하지않은선승이없을정도이다.한국불교의특색은선과화엄이고선과정토이다.
