불교, 쉽고 깊게 읽기

이도흠

한양대학교국어국문학과명예교수이자사회대전환연대회의공동대표이다.동서양사상과인문학·자연과학을아우르는융복합연구를지속해온학자이다.
한국시가학회,한국기호학회회장을비롯해민주화를위한전국교수협의회상임의장,정의평화불교연대상임대표,윤석열정권퇴진운동본부공동대표등을역임했으며,계간『문학과경계』주간,계간『불교평론』편집위원장을맡아학문과사회를잇는활동을이어왔다.
또한『한국철학사전』편찬및집필위원으로참여했으며,대한불교조계종전례전문위원으로『통일법요집』1~3권에수록된의례문과경전전문을한글로번역하였다.한국연구재단융복합분야우수학자로선정되었고,〈동아일보〉‘동아시아학자10인’,《법보신문》‘10대불교학자’에이름을올렸다.
저서로『화쟁기호학,이론과실제』,『신라인의마음으로삼국유사를읽는다』,『인류의위기에대한원효와마르크스의대화』,『4차산업혁명과대안의사회』,『18~19세기한국문학,차이의근대성』,『인공지능의쟁점과대안』등이있으며,역서로틱낫한의『엄마』가있다.

1부붓다의삶
1.길을떠나다
2.고행끝에궁극의진리를깨닫다
3.진리를전하며승가를만들다
4.여러시련을겪다가열반에이르다

2부붓다의근본가르침
1.말미암아나고사라짐[緣起]
2.네가지거룩한진리[四聖諦]
3.다섯더미[五蘊]
4.진리의세표지[三法印]
5.올바른가운뎃길[中道]

3부깨우침의길
1.짓는일[業]
2.돌림살이[輪廻]
3.나없이빔[空]
4.부처다움[佛性]

4부수행과열반의길
1.마음
2.마음모음[三昧]과마음닦기[禪]
3.깨달음과열반

5부새로운지평과해석
1.다름의아우름[和諍]
2.21세기맥락에서불교의새로운해석

■연기하나로불교전체를다시읽다
이책의가장인상적인부분은연기(緣起)에대한설명이다.저자는연기를단순히‘서로관련됨(inter-connection)’으로이해하는데서출발하지만,저자는거기에머물지않는다.
연기는모든것이조건과원인에따라발생한다는‘의존하여일어남(dependentorigination)’으로확장되며,다시한걸음더나아가생성과동시에소멸까지포함하는‘말미암아나고사라짐(interdependentoriginationandextinction)’으로심화된다.나아가연기를‘말미암은생성자(interdependentbecomings)’로풀이하면서,연기가곧중도이며공이라는점을설명하고,대승불교의화엄사상에이르면‘서로말미암아스며듦(inter-dependentpermeating)’으로까지확장된다.
이처럼하나의개념을단계적으로밀고나가며불교사유전체를관통하게만드는구조는기존개론서에서는보기어려운방식이다.

■불교를우리말로다시생각하다
용어체계를새롭게구성하다
이책의또하나의핵심은‘우리말로불교사유하기’다.
저자는단순히경전을번역하는수준을넘어,불교용어체계자체를우리말로다시구성한다.빨리어·산스크리트어·한문용어와경전맥락을하나하나대조한뒤,가장적확한우리말을찾아낸다.저자는이책에서인용한경전을아름다운우리말로옮길뿐만아니라이에서더나아가‘보살’처럼원래의미에서달라진것을제하고이책에사용된모든불교용어의한글화를실행하였다.
그결과‘연기’를‘말미암아나고사라짐’,‘공’을‘나없이빔’,‘오온’을‘다섯더미’,‘윤회’를‘돌림살이’,‘업’을‘짓는일’등으로풀어낸다.이는불교를번역하는작업이아니라,불교를한국어로다시사유하는작업이라는점에서의미가크다.

연기(緣起),빠띳짜사뭇빠다(paṭiccasamuppāda)→말미암아나고사라짐
공(空),순냐타(suññatā)→나없이빔
오온(五蘊),빵짜칸다(pañcakhandha)→다섯더미
중도(中道),맛지마빠띠빠다(majjhimapaṭipadā)→올바른가운뎃길
사성제(四聖諦),캇따리아리아삿짜니(cattāriariyasaccāni)→네가지거룩한진리
업(業),깜마(kamma)→짓는일
윤회(輪廻),삼사라(saṃsāra)→돌림살이
삼매(三昧),사마디(samādhi)→마음모음
선(禪),드야나(dhyāna)→마음닦기


■원전으로돌아가다시읽다
이도흠교수는2차해설서를배제하고원전경전만을바탕으로해석을진행한다.
초기불교의디지털허브(SuttaCentral),한문대장경디지털아카이브(CBETA)등을활용해경전의출전을정확히밝히고,PTS약호와대장경식별번호를병기함으로써독자가스마트폰으로원문을직접확인할수있도록했다.
또한빨리어본을중심으로산스크리트어본,한문본,티벳어본등을비교대조하여가장적확한정전(canon)을확정하고,그위에서분석과해석을전개한다.이러한방식은불교개론서로서는드물게학문적엄밀성과신뢰도를동시에확보한작업이다.

■붓다를다시인간으로복원하다
39개의에피소드로읽는삶
이책은붓다의생애를신격화된서사가아니라‘역사’로복원한다.
대승경전의과장과신화를배제하고,100%초기경전에근거해39개의에피소드로붓다의삶을재구성했다.
“붓다도화를내셨을까?아름답고관능적인여인이매일밤유혹하고,그여인과잠을잤다는소문이성안에떠돌때어떻게처신하였을까?불가촉천민을제자로삼고만민의평등을외쳤을때이에대한당시지배층의반발에어떻게대처하셨을까?”와같은질문을통해,붓다는신화적존재가아니라현실속인간으로다시드러난다.


■불교의난제에답하다.공과유,윤회와무아,돈오와점수
저자는공과유,윤회와무아,돈오와점수등불교의오랜논쟁을피하지않는다.중도와연기론을바탕으로,이들쟁점이서로대립하는것이아님을설명한다.
먼저‘나없이빔[공]’과‘있음[유]’은서로대립하는것이아니다.모든존재는조건에따라찰나마다변하는일시적결합체에지나지않고,홀로존재하지못하기에공하다.그러나씨가자신을소멸시키며열매를맺듯이,모든존재는공하기에오히려새로운것을생성한다.

무아와윤회역시서로모순되지않는다.죽음이후에도지속되는것은‘실체’가아니라‘인과의흐름’이다.육체나영혼은조건에따라형성된결합체이기에윤회하는주체는없지만,‘짓는일[업]’이이어지며조건에따라다섯더미가결합하고해체되면서여러존재로거듭난다.

또한『육조단경』의가르침처럼퍼뜩깨달음[돈오]과차츰깨달음[점수]은서로대립하는것이아니다.사람의근기에따라퍼뜩깨달을수도있고차츰깨달을수도있으며,퍼뜩깨달았더라도육체가남아있는한수행은계속필요하다.차츰깨달은자도퍼뜩깨달을수있으며,궁극적으로열반에이를수있다.

■21세기,불교를다시묻다
이도흠교수의작업은여기서멈추지않는다.저자는기후위기,불평등,전쟁과폭력,인공지능등급격히변한시대를배경으로“지금이자리에붓다께서계신다면무엇이라말씀하실까”라는질문을던진다.
이질문에답하기위해저자는자신이제안한화쟁기호학의방법을활용한다.경전에철저히근거하되,그것을붓다당대의맥락에서해석하고,다시오늘의맥락에서새롭게읽어내는‘맥락화’와‘재맥락화’의과정을통해불교를다시사유한다.이러한해석을통해‘자비로운분노’,‘해방자붓다와민중부처’,‘연기적불살생’등의개념이제시된다.
또한원효의화쟁을중도와연기론위에서다시이해하며,대립자를외부에서조정하는것이아니라내안에함께두는‘대대(待對)’의관점에서공과유와같은대립개념을하나로아우른다.저자는이러한사유를현대적으로확장하여‘눈부처주체’와‘눈부처차이’의개념으로까지전개한다.

■쉽지만얕지않고,깊지만어렵지않다
불교개론서의새로운기준,『불교,쉽고깊게읽기』는불교를단순한교리설명이아니라,인간과세계를이해하는하나의사유체계로다시세운다.

처음읽어도깊고,깊이읽어도새롭다.
이책은불교를어렵게만들었던장벽을넘어,
지금의삶을바꾸는지혜로다시자리잡게한다.