퇴우 정념, 시대를 깨우다

퇴우정념

퇴우정념(退宇正念)스님
1980년탄허큰스님의수제자인만화희찬스님을은사로출가했다.중앙승가대학교를졸업한뒤,1992년오대산상원사주지를맡았으며,2004년부터월정사주지로서오대산불교의수행전통과현대적비전을함께이끌어왔다.
상원사청량선원을복원하고,월정사만월선원·문수선원·동림선원을개원하여오대산을한국선불교의주요수행도량으로일으켜세웠다.또한단기출가학교와자연명상마을옴뷔등대중을위한수행·명상프로그램을열어,불교수행을현대인의삶속으로확장해왔다.
일제강점기에반출되었던유네스코세계기록유산『조선왕조실록』과『의궤』환수에기여한공로로국민훈장동백장을수훈했다.저서로는『한국사회와불교그미래를조망하다』,『정념스님이오대산에서보낸편지』등이있다.
퇴우정념스님은한철도빠짐없이안거정진을이어온수행자이자,AI시대와문명전환의위기속에서인간내면의성찰과생명·평화의가치를강조해온우리시대의종교지도자이다.

ㆍㆍ프롤로그:선재동자의마음으로AI시대를바라보다

ㆍㆍ제1부.AI대전환시대와불교
1.위기인가기회인가:효율성의경쟁을넘어관계의회복으로
2.화엄의세계관,‘연결’이답이다
3.진정한극락의조건
4.인간다움의조건,AI가가질수없는것들인간의자리는어디인가
5.노동의종말과수행의시작
6.불교의AI대전환
7.스마트종무행정과거버넌스혁신
8.종단과리더의역할:미래비전의마중물
9.미래를향한개문발차

ㆍㆍ제2부.신자유주의의그늘과불교적대안
1.끝없는갈등의늪,양극화
2.노동소외와사회갈등을넘어
3.약육강식의국제질서와지구촌전쟁위기

ㆍㆍ제3부.새로운패러다임:‘열린사찰’과경영철학
1.파격의시작,화환없는진산식
2.오대산문의경영관:승속불이와법계연기
3.시민보살론의제창
4.공간의혁신,웰빙과치유의성지
5.불교문화타운건립,전통문화와현대적수행의결합

ㆍㆍ제4부.수행과교육의혁신,인재가희망이다
1.오대산수행가풍의진작
2.출가의문턱을낮추다
3.수행학림의개설
4.세계로뻗어가는수행
5.미래세대를위한투자
6.재가불자와지역주민을위한평생교육

ㆍㆍ제5부.문화로소통하다:축제와생태의어울림
1.오대산천년의숲길걷기
2.오대산불교문화축전
3.월정사탑돌이의복원과문화콘텐츠화
4.한강시원지우통수와생명사상
5.산사영화제와대관령국제음악제

ㆍㆍ제6부.사회적리더십:상생과화합의길
1.자비의사회적실천
2.다문화가정과소외계층,
3.종교간의벽을허물다
4.지역사회와의동행,평창동계올림픽유치

ㆍㆍ제7부.민족정기의회복:문화재제자리찾기운동
1.조선왕조실록환수
2.절반의성공,남겨진과제
3.조선왕실의궤의귀환
4.국립조선왕조실록박물관개관과문화분권의실현
5.(사)조선왕조실록의궤선양회출범

ㆍㆍ에필로그:21세기화엄세상을꿈꾸며
1.AI시대조계종단과불교계를위한제언
2.소통과화합,생명존중의미래비전

????문제는기술이아니라인간이며,해답은경쟁이아니라관계다
특히이책에서가장주목되는부분은AI에대한독창적해석이다.
퇴우정념스님은AI를단순한첨단기술이나인간의경쟁상대로보지않는다.오히려인간의욕망과사고방식,선택이축적된결과이며,인간내면을그대로증폭시키는“업(業)의증폭장치”라고말한다.
즉탐욕과혐오,경쟁과지배욕을학습한AI는그것을더욱거대하게증폭시킬것이고,반대로자비와공존,생명존중의가치를학습한AI는전혀다른방향의긍정적인미래를만들수있다는것이다.결국AI시대의미래는기술자체가아니라,어떤인간이어떤가치관으로AI를만들고사용하느냐에달려있다고강조한다.

또한스님은오늘날사회가효율성과경쟁만을절대가치로삼으면서인간을점점수단화하고있다고지적한다.“더빠르게,더많이,더효율적으로”라는구호아래사람들은서로를함께살아가는존재가아니라경쟁자로바라보기시작했고,그결과양극화와갈등,혐오와단절이심화되고있다는것이다.


????효율과경쟁의문명에서관계와공존의문명으로
퇴우정념스님은이책에서새로운문명의방향도함께제시한다.
그핵심은불교의화엄(華嚴)사상과법계연기(法界緣起),인드라망(因陀羅網)의철학이다.모든존재는거대한관계망속에서서로연결되어있으며,어느하나도홀로존재할수없다는것이다.
스님은“나혼자만의행복은존재하지않는다”고말한다.한사람의고통은결국공동체전체의고통으로이어지며,기후위기와혐오,전쟁과양극화역시모두연결된문제라는것이다.그래서스님은오늘의문명이“효율과경쟁의문명”에서“관계와공존의문명”으로전환해야한다고강조한다.



????불교는이제산에서내려와야한다
이책에서또하나눈길을끄는부분은‘시민보살론’이다.
퇴우정념스님은수행자가더이상산중이나법당안에만머물러서는안된다고말한다.진정한보살은시대의고통속으로직접걸어들어가는존재이며,사회의아픔을외면하지않는사람이라고강조한다.
따라서“불교는이제산에서내려와야한다”라는선언은단순한구호가아니다.그것은오늘날한국불교가현실과어떻게만나야하는가에대한강력한문제제기이며,동시에새로운실천선언이다.


????명상은AI시대인간을지키는마지막피난처다
퇴우정념스님은앞으로한국불교가‘명상과치유의종교’로전환해야한다고강조한다.월정사의자연명상마을‘옴뷔’,단기출가학교,청소년명상프로그램등은이러한문제의식속에서나온대표적인실천모델이다.
또한책에는퇴우정념스님이지난30여년간오대산월정사와상원사를중심으로펼쳐온다양한문화·수행불사도함께담겼다.오대산사고본『조선왕조실록』및『조선왕실의궤』환수,국립조선왕조실록박물관개관,선재길조성등은단순한사찰운영을넘어한국사회와문화전반에영향을미친대표적인문화사업으로평가받고있다.


????결국사람을살리는것은속도가아니라따뜻함이다
퇴우정념스님은이책을통해독자들에게하나의근본적인질문을던진다.

“AI가인간을대신하는시대,과연인간은무엇으로인간다울것인가.”

『퇴우정념,시대를깨우다』는오늘날한국사회와불교계,그리고AI시대를살아가는현대인들에게깊은성찰과새로운방향을제시하는강력한문제작이다.
기술과자본이문명을지배하는시대속에서인간성과공동체의가치를어떻게회복할것인가를정면으로묻고있는이책은,AI시대를살아가는현대인들에게‘관계와공존의문명’이라는새로운방향을제시하는실천적선언이라할수있다.그리고퇴우정념스님은마지막에이렇게말한다.

“결국사람을살리는것은속도가아니라따뜻함이다.”