낙서하도 : 문명의 조형 탐구

아청

중국의당대작가이자학자.대표적소설로『바둑의왕棋王』『나무의왕樹王』『아이들의왕孩子王』이있다.에세이로『베니스일기威尼斯日記』『한화한설閑話閑說』『상식과교양常識和通識』,학술에세이로『담요오굴:문명의조형탐구曇曜五窟:文明的造型探源』『낙서하도:문명의조형탐구洛書河圖:文明的造型探源』등을펴냈다.

한국어판서문
출간인연
독자를위하여

개설

「낙서洛書」

「하도河圖」

천극天極
천극과거북
천극과주작
천극과나비
하·상·주청동기속의천극
호식인유虎食人？
굴원屈原의「구가九歌」
중국문명의조형기원은천상天象에있다

천극과선진철학先秦哲學

동아시아문명에대한추측

[부록]
소장자의말_허하이옌何海燕
재판후기
편집후기
옮긴이의말
주

소설가최인호의『왕도의비밀』을보면작가는우리고대사의각종유물에나타나는우물정井자문양의비밀을찾아국내전역과중국및일본을탐사했고,그것이광개토대왕을상징하는부호라고결론지었다.최인호는井자문양을하백河伯의물과백두산천지의물로연결시켰으며하백의물은그의외손자인고구려시조동명성왕과연관이되고천지의물은우리민족의성산이라는이미지와만주벌판을호령한광개토대왕의이미지와연관이된다.소설의이러한이야기는객관적이고학술적인시각으로보자면황당한결론이아닐수없지만완전히근거가없는이야기는아니다.井자문양이팔방의방위를나타내는구궁도에서발전한것이라면보편성과객관성차원에서훨씬강력한설득력을확보할수있게된다.

하도=사방오위도,낙서=팔방구궁도

이러한최인호의소설로그려낸고대서사보다더욱흥분을불러일으키는고대문양탐구의획기적인성과물이번역출간되었다.아청阿城이지은『낙서하도:문명의조형탐구』가그것이다.우리에게하도낙서河圖洛書로더욱잘알려진전설속의그림에대한이야기다.하도낙서란무엇인가.백과사전을보자.

고대중국에서예언이나수리數理의기본이된「하도河圖」와「낙서洛書」를합친것으로,『주역周易』의원초적형태이며전한前漢말에서후한後漢시대에이루어졌다.「하도」는복희씨伏犧氏가황하에서얻은그림으로,용마의등에그려진무늬에서하늘과땅의생명의율동상을깨닫고이를그려역易의팔괘八卦를만들었다고한다.「낙서」는하나라의우禹가낙수洛水에서얻은글로,낙수에서나온커다란거북의등에드리워진여러개의점에서천지변화의기틀을깨닫고이것으로우는천하를다스리는큰법을삼았으니바로「홍범구주洪範九疇」라고한다.

하지만복희씨나우등신화속인물들이강에서지혜를건져올렸다는것은현대의합리적이성으로받아들이기란무척어려운일이다.거기엔반드시현실적인내력이있을텐데중국고전에익숙한독자들은다들하도낙서의기원에대해한번쯤은궁금해봤을법하다.아청의『낙서하도』는바로그궁금증을말끔히풀어주는책이라해도과언이아니다.
이책의저자아청阿城은중국신시기심근문학尋根文學을대표하는유명한소설가이자미술대학에서도형과문양을강의하는교수이기도하다.그는「낙서」와「하도」문양의근원을탐색하여기실그것이무슨오묘한그림이아니라북극성중심의방위를나타내는도안에불과하다고주장한다.즉우리가알고있는「하도」와「낙서」는본래「사방오위도四方五位圖」와「팔방구궁도八方九宮圖」인데,이두가지는모두방위를나타내는한가지성격의도안일뿐이고,애초의「하도」는「천지자연하도天地自然河圖」로명명된도안으로현재의「음양태극도陰陽太極圖」와유사하다는것이다.「음양도」란흰물고기문양과검은물고기문양이태극처럼마주보며도는바로그그림이다.

고대북극성신앙이그림으로구체화된것

그런데중요한점은「낙서」의「구궁도」가신석기시대이래로팔각별무늬八角星紋로형상화되었고,그것이더욱간략화되면서‘米’자문양의부호로상징화되어「하도」의나선형돌기중심에자리잡게되었다는사실이다.아울러‘米’자문양즉「낙서」부호는「하도」의중심에서흔히마름모꼴(◇)로대체되는데,그것은하늘의중심인북극성天極의상징이므로「낙서」의방위는북극성을중심으로사방과팔방으로퍼져나가는천극신앙의구현체가된다는주장이다.
따라서아청이기존의명명법인「하도낙서」를뒤집어「낙서하도」라고부르는이유가바로여기에있다.왜냐하면팔방의방위를표시하는「낙서」부호는이미신석기시대에정형화되었고,이후그것은또「하도」의중심으로들어가천극天極:北極星을상징하는핵심도안으로기능하고있기때문이다.이에비해「하도」부호는「낙서」보다늦은청동기시대에극성하여상나라와주나라의각종정鼎에집중적으로나타난다.

상·주청동기의도철은괴물이아니라천극신과동청룡

계속해서아청은「낙서」와「하도」가북극성중심의천극신天極神신앙의상징이라고주장하면서대담한상상력을펼친다.아청에의하면천극신부호는상·주청동기에매우다양하게나타나는데,여태까지우리가도철로알고있는도상도사실은천극신과동청룡의모습을형상화한것이라고한다.또한천극과청룡,천극과거북,천극과주작,천극과나비도등의도안도모두아청에의해천극신신앙체계로재해석되고있다.더욱흥미로운것은상나라말기혹은서주초기에제작된것으로알려진호식인유에대해서도아청은지금까지호랑이가노예를잡아먹는모습으로설명해온기존학계와는달리백호가천극신을보호하는형상으로재해석한다.말하자면백호는서쪽을상징하는신수神獸이므로,동쪽상나라를멸망시킨서쪽주나라가천극신을품고천하를호령하는모습이라는것이다.이러한해석은전부기존주류학계의논리와다른점이다.

귀장역歸藏易에서주역으로의변화는모권에서부권으로의변화

아청은여기에서더나아가북극성중심의천극신신앙체계를바탕으로중국선진철학의논리와특징까지규명해내려하고있다.
아청의설명은이렇다.상나라는천극신신앙을신봉한모권母權사회다.그러나주나라에이르면상나라의천극신신앙은계승했지만부권父權이모든권력의중심에놓인사회가된다.역易도상나라는곤坤을중시하는『귀장歸藏』을썼지만주나라는건乾을중시하는『주역』을썼다.모권사회는음陰,유柔,약弱,허虛,자雌,하下등의가치를숭상하고,부권사회는이와반대로양陽,강剛,강,실實,웅雄,상上등의가치를숭상한다.이로인해주나라에서는부권중심의전쟁과폭력과패권이만연하면서천극신신앙도무너져내린다.주나라가천극신신앙을잃고통치권위를상실하자예악이붕괴되면서짐승집단보다더극악한사회가도래한다.춘추전국시대제자백가의등장은주나라가천극신신앙체계를잃어버리는시기와맞물린다.그중공자와노자가선진철학의각성을대표한다.공자는현실에서인仁과예禮를수단으로사회질서의회복을추구하면서궁극적으로인간의자유의지가실현된태평성대를소망한다.이에비해노자는좀더복고적인회귀적각성을추구한다.즉부권중심의주나라질서를벗어나모권중심의상나라질서로회귀하려한다.그것은바로천극신신앙에바탕한현빈玄牝의세계다.순자를거쳐이사와한비에이르는법가는공자의예를이어받긴했지만공자가추구했던자유의지를이해하지못한나머지공자사상을소외시키고이질화하여전쟁과패권을추구한다.

노자의현빈,공자의성악론,장자의심추

아청은위의논리를풀어가는과정에서다음과같이실로놀라운주장을펼친다.공자는성악론자다.극기복례란인간의동물성연원에서출발한논리다.문文이란자원점유와자원분배행위에대한제한이다.무武란인간의선천적인동물성이다.하늘은양陽이아니라음陰이며,오히려땅이양이다.장자는심미審美가아니라심추審醜의의미를최초로발견한사람이다.이주장들중에는이미개론적인문제제기가된주제도있지만모두우리의지적호기심과영감을자극하는명제가아닐수없다.
이책의마무리에해당하는「동아시아문명에대한추측」에서아청은더욱대담한상상력을발휘한다.동아시아의벼농사문명稻作文明은남중국해,동중국해,황해,발해등지금의바다밑대륙붕에서기원했고,그것이중국,한국,일본으로상륙하여동아시아특유의문명을이뤘다는것이다.아청은이도작문명의공통종교가바로북극성을숭배하는천극성신앙이라고한다.그런데어떻게바다밑에서벼농사가기원할수있단말인가?마지막빙하기까지지금의동아시아대륙붕이모두육지였다는사실에근거를두고있다.이건콜럼버스의달걀같은논리일뿐이지만지금의바다에막힌상상력을넓혀놓고보면참으로많은것이다시보이게된다.특히아청은근래에중국동남해안지역에서발굴되는선사문명유적은주위의자원조건이나경제여건으로볼때그곳에서발생하기어려우므로그문명의영역을대륙붕까지확장해야한다고제안한다.물론이에대한타당성여부는논란거리가될수밖에없다.그러나그의대담한상상력은타성에젖은우리의사고를자극하기에충분하다.

먀오족의상에남은천극신신앙의다양한도상들

더욱흥미로운점은이처럼석기시대로부터비롯된천극신신앙의도안이사라지지않고지금도생생하게살아있다는사실이다.아청은중국서남쪽소수민족먀오족과이족등의전통의상에서「낙서」와「하도」부호를찾아냈을뿐아니라천극신신앙과관련된다양한도상圖象까지찾아냈다.그리고그것을중국선사시대유적에서출토된유물및상·주청동기문양과비교하여일치점과유사점을확인한다.이책의올컬러사진은모두이런천극신신앙과관련된도상들로채워져있다.문자텍스트보다훨씬많은양이라어쩌면무슨전시회의도록처럼보이기도한다.그러나이책의이미지는단순한볼거리가아니라아청의대담한상상력을뒷받침하는훌륭한증거역할을한다.이는아청의분방한상상력과함께이책의가장큰특징중하나이기도하다.