중국 현대사상의 기원 (초안정 구조와 중국 정치문화의 변천 | 양장본 Hardcover)

진관타오,류칭펑

진관타오는1980년대중국의‘신계몽운동’을이끈‘4인의계몽지도교사四大啟蒙導師’중한사람으로팡리즈方勵之,리쩌허우李澤厚,원위안카이溫元凱와함께‘신시기’대륙의사상해방운동을주도했으며1989년의민주화운동을공개지지했다.운동이톈안먼의비극적종결로치닫자중공당국의정치적박해를피해부인류칭펑과함께홍콩중문대학으로건너가특유의연구방법론(시스템진화론)을견지하며‘사상사의거시적연구(관념사연구)’를계속했다.『흥성과위기:중국봉건사회의초안정구조를논함』(1984),『개방중의변천:중국봉건사회의초안정구조를재론함』(1993),『중국현대사상의기원:초안정구조와중국정치문화의변천』(2000)을저자는“1980년대시스템이론3부작”이라불렀다.이후타이완및중국의여러대학과대중강좌를통해왕성한강의와저술을계속하고있다.
이책의중점은,중국사회는하나의초안정시스템이라는기존의가설및시스템진화론의방법론에따라중국역대정치문화의특징과그진화의메커니즘을논하는데있다.저자는위진남북조시기의불교전래와근대서양문명,이두차례의중대한외래문화의충격을비교하는작업을통해중국문화가외래문화를융합,소화하는공통적양식을규명하고,나아가20세기중국현대사상과공산주의혁명의기원을드러내보인다.이책은논리구조가엄밀하고,중국과서양의비교에서독창적관점을제시하고있으며중국역사,사상사등인문학전공자는물론이고교양대중의지적탐구에도적잖은영감을줄것이다.

한국어판서문
서문

1장이끄는말:문화융합의양식
1.1역사에의해망각된과제
1.2사상변천의장기적양식은있는가?
1.3일체화구조속의이데올로기
1.4도덕가치일원론과천인합일의구조
1.5‘당위’의확장중국문화의연속성이라는수수께끼
1.6외부의충격이중국문화에영향을미치는방식도덕의바람직성파괴
1.7가치의역전은외래문화를선택적으로흡수하고창조적으로재건했다
1.8상식이성,문화융합,그리고이책의내용과구조

2장제1차융합
2.1‘당위’세계가직면한세가지큰충격고문경,자연재해,소수민족의침입
2.2가치역전및‘천도무위天道無爲’
2.3도덕의형이상학화,그리고제멋대로하는기풍放誕風氣
2.4수신修身과불교
2.5중국문화의불교에대한선택적흡수와창조적재구성
2.6위진현학의세단계
2.7현상식도덕의기원과초월의식의형성
2.8상식이성常識理性은어떻게성숙되었는가?
2.9중국문화의상이한세층위

3장이성화그리고이데올로기재설계
3.1수·당시기의문화
3.2유학의사회적기능에대한상식이성의지지와모순
3.3관념정합과이성화
3.4유학은불교의사변과수신방법을어떻게이용했나?
3.5이성화의첫째경로정주이학
3.6이성화의두번째경로육왕심학陸王心學
3.7송명이학제3계열과단절형
3.8중국문화의이성구조

4장외래충격과중국근대전통
4.1서양의두차례확장
4.2사공을강화하는변이
4.3경세치용과청초사상의계보
4.4왕선산철학의구조
4.5황종희의기론과『명이대방록』
4.6대진은어떻게기론으로‘이리살인’을비판했나?
4.7중국현대사상과‘유학이사공을강화하는변이’의관계

5장청대사상변천의내재적동력
5.1고증과박학의성행
5.2중국‘과학주의’의원천
5.3청대사상변천의큰추세
5.4왜중국근대전통은서양현대화의도전에대처할수없었나?
5.5유가이데올로기의현대적전환이마주친문제

6장경세치용의흥기와실패
6.1경세치용의세단계
6.2태평천국농민전쟁과이학경세파
6.3양무운동의한계
6.4서양의영향이가진주변부적성질
6.5판결적검증의추세로나아가다
6.6전환기의시작

7장혁명유토피아의기원
7.1중국현대사상의발단
7.2첫번째가치역전혁명인생관과혁명도의
7.3두번째가치역전중국식진보관
7.4유기론,상력설尙力說,변증법적유물론
7.5세번째가치역전대동이상과공산주의
7.6무정부주의의유형
7.7혁명유토피아,포퓰리즘,의사불학
7.8두차례가치역전의구조적비교

8장제2차융합의논리
8.1서양근현대사상변천의큰추세
8.2왜과학일원론이이원론을대체했는가?
8.3도덕과다른종류의정당성권리의기원
8.4경험주의,이성주의,사회주의
8.5국가의독립과개인의자주
8.6권리의도덕화과정
8.7중국문화는어떻게서양근현대사상을선택했나?
8.8제2차융합의세단계

역자후기
부록:오늘날사회사상위기의근원을논함
찾아보기

오래기다려온사상사연구의걸작

중국사상전공자들사이에서명성이높았던『중국현대사상의기원』이드디어한국어판으로나왔다.이로써역시2024년번역된왕후이의『근대중국사상의흥기』(전4권,돌베개)와함께중국근현대사상의기원과형성을다룬두문제작이모두한국사회에소개되었다.진관타오·류칭펑부부가2000년에홍콩에서초판을내고10년이지난2010년에대륙에서간체자판을펴낸『중국현대사상의기원』은시스템이론이라는사회과학이론을동원해“사상으로서의사상사연구”를수행하고,매우참신한관점을제공했다는점에서학계의주목을받아왔다.원래이책은3부작으로기획되었으나제1부에해당하는이책만출간되었고,2·3부는미완에그치고말았는데연구과정에서저자들의관점이변화되었다는점이주요하게작용했다.그래서사실상이책에서제시된가설을검증하기위해후속으로진행된작업은『관념사연구:중국현대중요정치용어의형성』이라는제목으로출간되었다.(한국어판제목은『관념사란무엇인가』)

2000년초안정구조의내재적논리를찾는다

저자들에따르면“이저서는문명융합의각도에서중국현대사상의기원,역사와사회의근현대적변천을상세히해석하고자노력한것”이다.저자들이중국역사와사회를연구한세번째책이다.첫번째책인『흥성과위기:중국사회의초안정구조를논함』은40여년전에출간되었고시스템진화론系統演化論을사용해중국전통사회에2000년간특유했던왕조교체현상및그메커니즘機制을연구했다.이책에서저자들은마르크스든베버의역사관이든모두중국역사를유효하게해석할수없고,사회진화는경제에의해결정되거나단순히이념에의해추진되는것이아니라,정치·경제·문화3개하위체계들의상호작용에의존한다는걸파악했다.『흥성과위기』는중국전통사회에서정치·경제·문화체계3자특유의상호작동방식을드러내보였고,그것은유가儒家의도덕이데올로기와가家-국國동형구조의조직원칙에의해규정된것이다.저자들은그것을“도덕이데올로기와정치·사회의일체화”라불렀다.그것의지배아래,중국전통사회는치세와난세가번갈아나타난초안정시스템이었다.
1989년이후저자들은한걸음나아가,이와같은일반체계이론의방법을중국근현대사회변천의탐구로확장함으로써고대사와근현대사의통일을모색했다.여기서발견한놀라운점은,중국현대사회조직방식과중국전통사회의일체화구조가뜻밖에도동형구조라는것이었다.중국근현대사회의변천역시‘서양의충격에의한전통일체화구조해체―이데올로기교체―새로운일체화구조건립’으로개괄할수있으며,이는초안정시스템의대외개방시기의진화양식이다.1993년에출판한『개방중의변천:중국사회의초안정구조를재론함』은이두번째단계연구를총괄한것이라고할수있다.
하지만『개방중의변천』은서양의충격이중국의전통적일체화구조해체를초래한시기의이데올로기교체를논했으나,이데올로기교체의메커니즘을심도있게연구하지못했다.그래서사상문화가변화·발전하는내재적논리를사회변천이사상에대해일으킨반작용과연계지어고찰해야만한다고보았다.
공산당문화를포함해중국현대사상이어떻게전통사상으로부터진화해왔는가?그것은또어떻게중국의20세기사회진화에참여했고,또거기(사회진화)에제약되었는가?이것을이해하기위해저자들은청나라말기및5·4신문화운동의사상을검토했고송명이학,한대漢代,선진先秦으로까지거슬러올라갔다.가장흥미를느낀것은사상과사회제도의관계로,특히중대한사회변화와사상자체에내재하는진화동력의이중작용에의한사상의장기적변화가그것이다.『중국현대사상의기원』은바로중국사회와역사에관한거시연구의세번째책으로,『흥성과위기』『개방중의변천』과는달리사상사의내재적논리에중점을두었다고할수있다.

서양의충격은불교의충격과어떻게달랐는가

이책을번역하고충실한후기를작성한송종서선생은말한다.“이책의‘주제’는근현대시기에중국문화가서양문화를어떻게융합했는가(제2차문명융합)를탐구하고,위진남북조시기에(중국의도교와인도의)불교사상을소화한제1차문명융합과비교하려는것이다.”즉,중국전통사상(주로유학사상)의심층구조를상세히정리하여전통사상이변천하는내재적논리와함께외래문명의충격에반응하는내재적논리를드러내보이려는것이다.저자들은이부분을결론부분에서다음과같이정리하고있다.

마르크스주의가서양에서흥기한과정을중국지식인이영미사상숭배로부터프랑스식계몽으로전향한뒤다시공산주의로전향한과정과비교할때양자사이에미묘한차이가있음을발견할수있다.서양에서일어난마르크스주의와전체주의는근대사회와사상위기의산물이다.사상사의내적맥락에서보자면,서양의자유주의지식인이마르크스주의신봉으로전향하려면반드시두가지전환을거쳐야한다.하나는권리의도덕화다.즉권리가도덕적바람직성의구조에부합해야하고,경제적지위의불평등은권리가허망한것임을증명해야했다.다른하나는이원론을포기하고일원론을인정하는것이다.이두가지전환은기본적으로19세기서양의근현대사회와사상의위기와직접적인관련이있다.잘알려져있듯이,19세기전반의서양사회는나날이자본주의사회의병폐가폭로되면서격동하고있었다.이에포퓰리즘과유토피아주의가급속히팽창했고갖가지사회주의와유토피아사상이최고조에달했다.청년시절의마르크스는바로자본주의시장경제의불평등을근거로프랑스혁명이내세운목표가실현되지않았다고회의하기시작했다.다시말해서양에서는19세기전반에권리의도덕화가출현했으며그것은현대시장사회의병폐에대한비판과결합되어있었다.마르크스는일찍이1840년대에헤겔의변증법과포이어바흐의유물론으로사회주의이론의기초를재구축했고,그둘을하나의통일된사상체계로정합했다.
만약사람들의사유양식이이원론에지배되어있었다면마르크스주의는그토록빠르게전파될수없었을것이다.사실마르크스주의가서양에서흥기한두번째전제는1880년대에나타난서양근대사상의위기였다.진화론의보급은이원론이17세기말에누렸던확고부동한지위를뒤흔들었고,이에따라과학일원론이이원론을비판하는큰흐름속에서마르크스주의가마침내저명학설로자리하게되었다.

위진남북조시기에일어난가치의역전

위와같은과정은중국이서양근대사상을흡수한과정과동형구조로보인다.왜냐하면중국지식인도영미자유주의로부터마르크스주의로전향했고,권리의도덕화그리고일원론에의한이원론의대체라는두가지전환을겪었기때문이다.그러나중국과서양사이에이러한두가지전환을추동한사회문화적동력은근본적차이가있다.중국에서는역전한가치의숨겨진모습이드러나면서지식인이서양사상을주도적으로수용하는구조를이룸으로써자동적으로권리의도덕화그리고일원론이이원론을대체하는과정으로이어질수있었다.다시말해서서양에서권리의도덕화를촉진한것은시장사회의위기였고일원론이
이원론을대체하게만든것은과학혁명에따른문화충격으로,이는현대사회가한층발전하는과정에서맞닥뜨린문제에속한다.반면중국에서권리의도덕화와과학일원론흥기의내적추동력은주로가치역전에서나왔다.역전한가치가외래사상을흡수해도덕이데올로기를재구성하는것은본디중국사회의일체화구조의고유한문화융합메커니즘이다.
중국문화가19세기말에받아들인도전그리고유학의현대적전환시도와그실패는모두곤경에처한사회의현대적전환과직결된것이다.그렇지만원칙적으로볼때,중국은외래문명의강력한충격을받아기존의도덕이데올로기가바람직하지않게되면곧바로가치역전이발생하며그것은외래문화를흡수하여새이데올로기를구축하는거대역량이된다.이런메커니즘은위진남북조시대에충분히드러난바있다.
위진남북조시대에일어난전면적가치역전의결과는이데올로기의교체였다.그리고신문화운동중에역전한가치가외래사상을선택적으로흡수하고재해석한결과도이데올로기교체의실현이었다.제2차융합의중심고리는제1차융합과정확히일치한다.다만위진남북조시대에는상식이성이아직형성되지않았기때문에전면적가치역전이구축한새이데올로기가사회정합을이룰수없었다.따라서제1차융합은이데올로기의교체를통해중국문화의심층구조를재형성한것일뿐이다.반면제2차융합이시작되었을때는상식이성이충분히성숙해있었고,상식이성의제한아래가치역전은혁명유토피아를만들어냈다.뿐만아니라가치역전은유가이데올로기의현대적전환에실패한뒤에전면적으로전개되었으므로,이데올로기의교체는유학의현대적전환실패를전제로한다.이와같이유학의현대적전환은문화융합의핵심메커니즘이전개되기위한준비단계라할수있다.게다가상식이성의입세정신이추동하는가운데형성된새이데올로기는사회정합의기능을가졌으므로새이데올로기가형성되기만하면새로운사회정합을추동할수있었다.제2차융합은또한사회정합과정에의한새이데올로기의개조를반드시포함했다.다시말해서상식이성이중국문화의심층구조가되었기때문에제2차융합은제1차융합보다복잡하게진행되었는데,그것은다음과같은세단계로이루어졌다.

제2차사상융합의3단계진행

제1단계는1895~1914년까지20년간으로,중심노선은유학의현대적전환에의해형성된이원론구조와서양의주류사상인영미전통과의상호작용이었다.비록캉유웨이,량치차오가유가의기본가치와서양현대사상을조화시키려시도했지만1단계에서는안정된현대문화를형성하지못했다.이원론은사실청조정이현대화의충격에대해권력을유지하기위한부산물이었을뿐으로,이원론유학이영미사상을흡수한것은사상적으로만진행된현대적전환의준비작업이라할수있다.이원론유학의실패는중국은오직이데올로기의교체를통해서만현대문화를형성할수있음을의미하는것이었다.그러나다원주의가진정으로중국사람들의마음에자리하기까지는더욱오랜시일이필요한것으로,제2차융합이완성되고새이데올로기가강제로해체되었을때비로소시작될수있었다.
제2단계는신문화운동10년(1915~1925)으로,역전한가치가프랑스계몽사상,과학일원론,마르크스주의를선택적으로흡수하고창조적으로재구성함으로써이데올로기교체가실현되는과정이다.중국현대문화의형성에있어이단계는성공적이었고신속했다고할수있다.매우짧은10년동안중국지식인은우주관,사회정의,도덕내용의교체를이루었을뿐아니라문화서술방식의변화,곧백화문으로문언문을대체하는일을이루었다.오늘날까지도여전히중국인들은5·4시기에창조한새가치와이데올로기담론속에서살아가고있다.
제3단계는새이데올로기가사회정합과정에서진행한자기개조로,여기에는도덕철학의사공강화라는기본구조에새이데올로기가편입되는과정이포함되어있다.우리는이것을새이데올로기의중국화이자이에기초한사회정합의진행이라고부른다.제3단계에서중국인들은새이데올로기로중국사회를재건했으며민족독립에대한깊은자긍심을느꼈다.그러나현대정치문화가형성됨에따라중국인들은그에따르는거대한압력과그늘을크게느끼기시작했다.
이세단계의전개과정으로볼때제2차융합은매단계가이전단계의부정인것처럼보인다.신문화운동은이원론유학의부정이고,1930년대국민당의신전통주의는5·4사조의부정이며,마오쩌둥사상은국민당의관변이데올로기에대한승리를기초로건립되었으니,20세기중국사상사는마치앞세대에대한비판과부정의역사인것처럼보인다.그러나이세단계를하나로연결시켜보면연속되는부정의이면에100년간의거스를수없는총체적흐름이숨어있음을발견할수있다.그것은중국문화가서양현대문명의충격아래바람직한새도덕이상을찾고자부단히노력해왔다는사실이다.무엇보다도그도덕이상은독립을유지하는한편현대화를가속화할수있는이데올로기를수립하는방식으로나타났다.이러한이데올로기를찾은후에중국인들은그것을안심입명의궁극적의의로삼았고,내재적목표를추구하는운동을시작했다.오늘날제2차융합의결과인마오쩌둥사상은해체되었고20세기말부터중국문화는새로운서양의충격속에서새로운전환을맞이한상황에서우리는제2차융합을어떻게