일본의 탄생 : 미의 네트워크가 만든 독특한 문명 (양장)- 현대의 고전 22

이케가미 에이코

저자 : 이케가미 에이코
역사사회학자, 문화사회학자. 일본 도쿄에서 태어나 오차노미즈 여자대학 국문과를 졸업하고 일본경제신문사에 근무했다. 이후 미국으로 유학하여 1989년에 하버드대 사회학과에서 박사학위를 받고 예일대 사회학 준교수로 일했다. 현재 뉴욕에 거주하며 뉴스쿨The New School of Social Research 사회학과 역사학 부문 월터 에버스탯Walter A. Eberstadt 교수로 재직하며 영어와 일본어로 활발한 강연 및 저작 활동을 펼치고 있다. 2005년에 출간한 Bonds of Civility: Aesthetic Networks and the Political Origins of Japanese Culture가 미국아시아학협회 존 홀 저작상, 미국사회학회의 최고문화사회학상(매리 더글러스상), 정치사회학상 등을 수상하여 화제가 되었다. 2007년부터 가상공간과 발달장애에 관한 연구에 집중했고 2011년에 건강과 공중위생 분야에서 권위 있는 로버트 우드 존슨 재단에서 수여하는 보건정책 연구자상을 수상했다. 최근에는 일본 에도시대의 장기적인 사회 변화와 현대의 디지털 문화를 역사사회학적 관점에서 비교 연구하며 다수의 책을 출간했다.

역자 : 김영근
고려대학교 농업경제학과를 졸업하고, 고려대 국제대학원 일본지역전공(석사과정)을 거쳐 도쿄대학 대학원 총합문화연구과에서 박사학위(국제관계학 전공)를 받았다. 현재 고려대학교 글로벌일본연구원 교수로 있으며, 사회재난안전연구센터 소장을 맡고 있다. “코로나19 재해 거버넌스에 관한 한일 비교분석”, “포스트 코로나 시대의 안전국가 이론”, “재해 후의 일본경제정책 변용” 등의 논문을 썼으며, 『일본, 야스쿠니』(공저), 『일본 재해학과 지방부흥』(공편), 『한일관계사 1965-2015 경제』(공저), 『동일본대지진과 일본의 진로』(공저), 『재해 리질리언스』(공편) 등의 저서와 『일본의 재난·안전과 지방자치론』(공역), 『검증 3.11 동일본대지진』(공역), 『일본 원자력 정책의 실패』 등의 역서가 있다.
주된 관심 분야는 글로벌 위기관리 및 재해 안전학, 일본의 정치경제, 동아시아 국제관계, 국제기구 등이다. 미국 예일대학 국제지역연구센터(YCIAS) 파견연구원, 일본 아오야마가쿠인대학 국제정치경제학부 협력연구원, 현대경제연구원 동북아연구센터 연구위원, 무역투자연구원(ITI) 무역정책실 연구실장, 계명대학교 국제대학 일본학과 조교수를 역임했다.

역자 : 김영호
한국외국어대학교 일본어과를 졸업하고 동대학원에서 일본 근세문학 전공으로 석사학위를 취득했다. 문부과학성 국비유학생으로 가나자와(金?) 대학교로 유학하여 아사이 료이(?井了意)의 문학에 대한 연구로 석사학위와 박사학위를 취득했다. 한국외국어대학교 강사를 거쳐 현재는 일본 도호쿠 가쿠인(東北?院) 대학교 교수로 재직 중이며, 한국어와 한국문화, 일본고전문학을 강의하고 있다. 전공 분야는 근세 초기 소설로서 동아시아 비교문학적인 관점에서 조선문학 및 중국문학과의 관련성에 대해 연구하고 있다. 저서로는 『아사이 료이 문학의 성립과 성격』(제이앤씨, 2012, 대한민국학술원 우수도서)과 공저『怪異を?む·書く』(?書刊行?, 2016) 등이 있으며, 역서로는 『쇼코쿠 햐쿠모노가타리』(인문사, 2013), 『일본 에도시대에 펼쳐진 중국 백화소설의 세계－『하나부사소시(英草紙)』』(제이앤씨, 2016), 『안세이 대지진의 생생한 기억과 교훈－『안세이 견문록(安政見聞?)』』, 편저로는 木越治·金永昊·加藤十握編, 『浮世草子怪談集』(『日本怪談文芸名作選』 第一?, ?書刊行?, 2016) 등이 있다.

역자 : 김유영
고려대학교 일어일문학과를 졸업 후, 일본 오사카대학에서 문학 석사 및 박사학위를 받았다. 현재 동덕여자대학교 일본어학과 조교수로 재직 중인 한편, 번역가 및 문화 평론가로서도 활발하게 활동 중이다.
최근의 번역서로는 『조선이 그린 세계지도－몽골 제국의 유산과 동아시아』(2010), 『재해에 강한 전력 네트워크』(2013), 『신문은 대지진을 바르게 전달했는가』(2013), 『제언－동일본대지진』(2013), 『관계녀 소유남』(2015), 『만주와 한국 여행기』(2018) 등이 있다. 그리고 『조선이 그린 세계지도－몽골 제국의 유산과 동아시아』를 통해 2012년 판우번역상 대상을 수상했다.

역자 : 송완범
일본 도쿄대학교에서 문학 박사 학위를 받았으며, 현재 고려대학교 일본연구센터 HK교수로 재직 중이다. 주로 동아시아 세계 속의 일본 역사와 문화를 강의하고 있으며, 주요 관심 분야는 일본고대사, 한일관계사, 일본율령국가와 동아시아 등이다. 저서로 『저팬리뷰 2011』(2011, 공저), 『한·일 상호간 集團居住地의 역사적 연구-미래지향적 한일관계의 提言』(2011, 공저), 『근대 동아시아 담론의 역설과 굴절』(2011, 공저) 등이, 역서로 『교양으로 읽는 일본사상사』(2010, 공역), 『삼국지의 세계』(2011, 공역), 『일본의 술』(2011, 공역) 등이, 논문으로 「간무(桓武)천황과 백제왕씨」(2010), 「일본율령국가의 변용에 대한 일고찰 ─ 간무(桓武)천황의 가타노(交野) 행행(行幸)을 중심으로」(2010), 「韓半島南部 倭人의 殘像 ─ 交流와 共存의 시점에서」(2011) 등이 있다.

역자 : 전성곤
2005년 3월 일본 오사카대학(大阪大學)에서 일본학을 전공하고, 문학박사학위를 받았다. 현재 한림대 일본학과 부교수로 재직 중이다. 주요 관심사는 일본에서 ‘근대’가 ‘국민국가’와 어떻게 연결되는지를 ‘인류학’이라는 학문을 통해 들여다보는 것이다. 특히 조선과 오키나와에서 형성되는 ‘인류학’ 개념의 유사성과 차이성을 찾아내고, 중앙과 주변이라는 경계가 어떻게 담론화 되어가는지를 살펴봄으로써 ‘국민국가’의 해체와 동아시아 담론을 재구성하는 이론적 근거를 찾으려고 노력하고 있다. 저서로는 『일본 인류학과 동아시아』(한국학술정보, 2009)가 있다. 역서로는 『성전의 아이코노그래피』(제이앤씨, 2009), 『근대 일본의 젠더 이데올로기』(소명, 2009) 등이 있다.

한국어판 서문
서문

제1부 국가, 시빌리티, 공공의 사회 이론

서장 미의 나라 일본과 에도 시대의 네트워크 혁명
제1장 시민사회 없는 시민 예절: 비교론적 개관
제2장 창발성으로서의 문화와 정체성

제2부 결사 정치학과 미의 공공권

들어가며
제3장 미 공공 권역의 중세적 기원: 자유에 관한 의례 회로와 렌카
제4장 중세 후기 좌 예능의 변용: 수평적 원리와 수직적 조직 원리의 대결
제5장 에도 시대 형성과 미의 공공권의 변용
제6장 ‘에도 시대’ 미적 사교 형태
제7장 하이카이. ‘느슨한 유대’가 지니는 강인함
제8장 시와 항의: 사회적인 힘의 발흥
제9장 암묵적 커뮤니케이션과 민족 정체성

제3부 시장, 국가, 범주의 정치학

제10장 유키요로부터의 항의: 패션·국가·젠더
제11장 에도 시대의 상업 출판과 원근대 문화
제12장 미의 신체 기법: 안내서를 통해서 보는 에티켓과 매너

제4부 결론적 성찰

제13장 미의 나라 일본의 탄생

에필로그
저자 후기
옮긴이의 글
주
인명 찾아보기

글항아리 ‘현대의 고전’ 시리즈 22번째 책으로 『일본의 탄생: 미의 네트워크가 만든 독특한 문명』이 출간되었다. 케임브리지대출판부의 사회과학 구조 분석 총서 중 한 권으로 나온 Bonds of Civility: Aesthetic Networks and the Political Origins of Japanese Culture(2005)를 옮긴 것이다. 한국어판은 저자의 양해를 구해 이 책의 일본어 번역판 『미와 예절의 유대: 일본 교제 문화의 정치적 기원美と？節の絆 日本における交際文化の政治的起源』과 비교해가며 번역했다. 일본어판은 서구권 독자들에게는 난해하게 다가올 수 있는 세밀한 내용들이 상당 분량 추가되어 있다.

책에 실린 저명한 학자들의 추천사를 봐도 그렇지만, 이 책은 일본이라는 독특한 문명을 조감할 수 있는 확실한 시야를 확보케 해줌으로써 매우 높은 평가를 받은 책이다. 이 책은 역사사회학적인 방법을 활용하여 일본의 미와 관련된 전통문화와 일본인의 정체성을 분석하는 것을 목표로 한다. 이 책을 관통하는 주제 중 하나는 미적 세계와 일본의 관계에 대한 역사다. 그리고 미라는 결절점이 시민적 교제와 예절 문화를 창출하는 데 있어 커다란 역할을 담당했다는 것과 또한 그것이 결국 문화 정체성의 창출에 기여한 의도치 않은 역할에 대해 차분하게 역사의 흐름을 따라가면서 고찰한다.

사실 일본을 ‘미美’라는 틀에서 접근하면 ‘일본에 대한 오리엔탈리즘’의 소산으로 여겨지기 쉽다. 그만큼 일본은 미적으로 과도하게 소비되어왔다. 이 책에서 저자가 말하는 ‘미’는 그런 대중화된 이미지들과는 엄청나게 다르다. 무관한 것은 아니지만, 미라는 것이 문명을 조직하는 하나의 사회적·역사적 실체이며 계보라는 것을 발견하는 일과 가깝다.

일본 문명은 어떻게 서구 문명과 다른가

총 4부로 구성된 이 책은 1부 서장에서 이론적 입지를 다지는 작업을 한다. 그리고 1장에서 역사적 서술로 돌입해 3부 12장까지 쭉 이어진다. 13장은 결론적 성찰이다. 앞부분은 이론적 논의가 많아 처음부터 끝까지 내처 읽는 일은 다소 버거울 수 있으니 역사적 서술이 시작되는 1~13장을 먼저 읽고 내용이 익숙해진 다음에 서장을 읽는 게 방법이 될 수 있다.

이 책은 추상적인 관념이나 이데올로기가 아니라, 사회 조직론 및 네트워크론의 시각에서 일본의 전통 미학이 어떻게 ‘시빌리티Civility(시민적 예절)’와 문화적 정체성을 형성했는지 역사사회학적으로 탐구한다. 여기서 시빌리티란 서구의 시민사회와 같은 맥락(근대화의 조건)이긴 하지만 정치적 발언권을 얻지 못하고 문화 영역에서만 시민적 힘을 축적한 일본 사회의 특수성을 가리키기 위해 고안된 용어다.

서론에서는 가와바타 야스나리와 오에 겐자부로의 노벨상 강연 발언을 대비시키며 일본의 미적 전통이 단순한 비정치적 감흥을 넘어 사회적·정치적 조직화의 산물임을 밝힌다. 정치적·신분적 장벽을 넘어 다양한 사람들이 미를 매개로 교류하던 ‘미의 공공권’과 ‘느슨한 유대’의 형성을 에도 시대 네트워크 혁명의 핵심으로 제시한다.

서장에서 저자는 이 책의 역사사회학적 방법론과 이론적 토대를 공고히 한다. 문화자본과 사회자본의 결합이 그것이다. 예술과 취미를 단순히 개인의 취향에 가두지 않고, 사람들을 연결하고 새로운 교류의 장을 만드는 ‘사회자본’이자 ‘문화자본’으로 확장하여 정의한다.

저자는 네트워크론과 마크 그래노베터의 ‘느슨한 유대가 지닌 강인함’ 개념을 차용해, 혈연이나 주종 관계 같은 억압적인 ‘강한 유대’에서 벗어나 개방적이고 유연한 회로를 제공하는 네트워크가 어떻게 사회에 활력을 불어넣었는지 이론화한다. 또한 원근대성Proto-modernity 개념 도입한다. 유럽 경제사의 ‘원공업화’ 개념을 차용하여, 18세기 에도 시대에 이미 대중적인 교양과 시장 경제, 미적 네트워크가 성숙해 있었음을 강조한다. 이는 서구화가 밀어닥치기 이전에도 비서구 사회 내부의 내발적 문명화 과정이 존재했음을 증명하는 이론적 기반이 된다.

저자는 서구 학계의 정통 근대화론 및 시민사회론이 가진 한계를 지적하며, 일본의 사례가 지니는 독자성을 다음과 같이 강조한다. 서구 근대화론에 따르면 시민사회는 국가에 대항하는 부르주아 계급의 자율적 영역이자, 의회 민주주의와 정치적 시민권 획득의 역사와 직결된다. 하지만 일본의 사례는 다르다. 에도 시대는 도쿠가와 막부의 엄격한 신분제와 무사 중심의 지배 체제가 공고했던 곳으로, 상인층의 정치적 참여나 서구적 의미의 ‘시민사회’는 존재하지 않았다. 그럼에도 전국적인 시장 발달과 대중적 출판, 예능·시문학 네트워크를 통해 정치적 민주주의 없이도 고도의 시민적 예절과 교제 문화(시빌리티)가 만개했다.

미의 영역과 정치의 관계에서도 독자적인 부분을 강조한다. 서구적 관념에서 미와 예술은 고독한 예술가가 창조하고 감상자는 미술관이나 서재에서 고립되어 향유하는, 정치와는 분리된 영역으로 여겨진다. 반면 이 책에서 다루는 일본의 미적 전통은 창조자와 향유자가 일치하는 철저히 사회적이고 상호작용적인 과정이었다. 비정치적으로 보이는 ‘미’와 ‘시’의 사교 장소는 오히려 엄격한 봉건적 신분 장벽을 횡단하게 만드는 완충지대이자 은신처로서 기능하며 실질적인 사회적 유대를 만들어냈다.

서구 중심의 근대화론은 근대성이 서구의 팽창이나 서구적 이성·담론으로부터 비롯된다고 보지만, 에도 시대 일본은 독자적인 ‘원근대Proto-modern’의 궤적을 거쳤다. 이는 서구적 합리성과는 다른, 암묵적 커뮤니케이션과 느슨한 유대를 바탕으로 한 독자적인 문명화의 길을 보여준다.
저자는 일본어 ‘공公’의 고고학적 어원과 중세 사회에서 권력에 대항해 수평적 연합을 모색했던 사람들의 움직임을 살펴본다. 이런 전통이 중세 ‘좌座’의 문예인 렌카(연시)와 벚꽃 아래의 렌카 모임 등을 통해, 성스러운 것과 비주류의 문화가 교차하며 만들어낸 ‘무연無緣’의 공간을 만들어내는 것으로 이어진다. 저자는 이로써 자유로운 공공권 기원을 추적해낸다. 중세 후기 정치적 분권화와 혼란 속에서 수직적 지배 원리와 수평적 동맹 원리가 대립하는 양상이 이어지고, 그리고 그 속에서 예능이 변용되어간 과정을 흥미롭게 추적한다.

에도 막부의 이중성

3장부터 에도 막부의 신분 제도가 수립되면서 사회관계가 엄격하게 분절되었던 과정을 살펴본다. 정치적으로는 강한 억압과 제약이 존재했으나, 사람들이 미적 관심사를 공유하는 사적이면서도 점차 공적인 성격을 띠는 공간을 만들어낸 과정을 추적한다.

7장과 9장에서는 이에모토 제도와 하이카이 네트워크를 다룬다. 18세기에 고도로 발달한 이에모토(가문 중심의 예능 전수) 제도를 조명한다. 과거에는 단순한 권위주의적 구조로 오해받기도 했으나, 실력 위주로 명인과 스승이 될 수 있는 드문 통로였다는 점을 분석한다. 하이카이 시 네트워크와 같은 유연하고 광범위한 자발적 결사체를 통해 사람들이 봉건적 제약에서 벗어나 자신들의 공헌과 실력을 인정받는 독특한 사회적 공간을 누렸음을 보여준다.

이를 바탕으로 저자는 에도 일본의 국가 권력과 경제 체제 사이의 특수한 관계 속에서 문화적 발전이 어떻게 맞물려 돌아갔는지 종합적으로 검토한다. 이러한 미적 네트워크와 ‘미적 시민성’의 문법이 사회 내부에 유연하고 영향력 있는 소통의 기반을 다져놓음으로써, 향후 근대 사회로 연착륙할 수 있는 중요한 내적 동력을 제공했다는 결론을 내린다.

일본을 이해하기 위한 혁신적인 책

출판하면서 가장 기쁠 때는 좋은 책을 만났을 경우다. 책이란 다 나름의 논리와 존재 이유가 있고, 사랑스러운 측면이 존재할 것이다. 아쉬운 부분도 있을 테고 말이다. 그런데 내용이 너무 새롭고 신선해서 독자가 가지고 있던 기존의 인식 지평이 다 깨져나가고, 백지상태에서 새로운 세상을 받아들이게 하는 그런 책은 흔치 않다.

『일본의 탄생: 미의 네트워크가 만든 독특한 문명』은 중세부터 근세까지 긴 역사적 시간을 대상으로, 정치한 사회 구조 분석을 통해 그 문명적 독특성이 무엇에 기원을 두고 있는지 정확하게 보고자 한 시도다. 이 책은 ‘아름다움’이 매개가 되어 하나의 문명을 탄생시켰다고 주장한다. 그런데 일본이라는 나라에 ‘문명’이라는 단어를 붙이는 게 합당할까. 지리적으로 보면 한자문화권의 가장 말단에서 그것을 다시 자기네들의 습성에 맞게 극단적으로 변형시킨 게 일본의 문자이고 체제라는 것은 인정되는 것이니까. 불교도, 유교도, 인쇄술도, 도예술도 전부 중국에서 한반도를 거쳐 일본 열도로 건너갔다. 그런데 이 책은 그런 것은 일본 문명의 본질을 결정짓는 구성요소가 아니라고 말한다. 그러면 무엇일까. 바로 아름다움이다. 아름다움을 추구하려는 삶의 태도가 일본 문명을 만들었다.

책이 주목하는 건 에도 시대다. 도쿠가와 막부가 교토에서 에도로 정치의 중심을 옮겨놓으면서 에도 시대가 개막한다. 이때 정치의 변화와 경제의 부흥, 중세로부터 내려온 전통이 맞물리면서 일본 문명의 독특함이 개화한다. 파동의 진원지에는 항상 무사 제도가 있다. 쇼군을 정점으로 하여 물샐틈없이 엄밀한 신분 체제가 전국시대의 혼란을 끝내고 정립된 후 천황은 정치에서 완전히 손을 떼고, 쇼군이 실질적인 지배자가 되었다. 그런데 완벽하게 무사가 정점이 된 사회를 구축했는데, 정작 무사들은 전쟁이 끝나고 평화의 시대가 찾아오니 할 일이 없어져버린 상황이 발생했다.

반면, 시장과 거래가 활성화되면서 상인들은 부유해지기 시작한다. 이들이 문화의 중심에 나선다. 반면, 무사들은 가난하다. 엄격한 규제도 많다. 숨이 막히고 삶의 낙을 잃는다. 그래서 상인들과 평민들이 노는 데 기웃거리기 시작한다. 그런데 남들 즐겁게 노는 데 가서 무사 체면을 차릴 수 있는가. 무사 아닌 척, 슬쩍 그들 무리에 섞인다. 벚꽃 아래서 렌카도 짓고, 꽃꽂이도 하고, 다도와 음악 연주도 하면서 제2의 자아를 찾는다. 평민들도 마찬가지다. 일체의 정치적인 주장을 할 수 없고, 무사들의 눈치를 봐야 하는 정규적인 삶에서는 신분 예법을 철저