예학 강의 의례편

예학 강의 의례편

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Description
『의례儀禮』는 동아시아 전통문화의 깊은 심연에서 솟아난 예禮의 정신을 가장 정밀하고 체계적으로 담아낸 고전이다. 유가儒家 사상에서 예는 단순한 절차가 아니라, 인간의 내면을 수양하고 사회의 질서를 세우는 삶의 원리이자 실천 철학이었다. 『의례』는 이 예의 이념을 구체적 제도로 구현한 경전으로, 고대 중국 귀족 사회에서 행해진 관례·혼례·상례·제례 등 인생의 주요 전환점에 따른 의식과 규범을 세밀하게 기록하고 있다. 이를 통해 예는 형식 너머의 정신, 곧 인간다움의 품격과 공동체적 조화를 실현하는 도덕적 질서임을 보여준다. 예는 곧 마음을 다듬는 수양이며, 타자와의 관계를 조화롭게 이끄는 삶의 지혜이자, 인간과 세상을 유기적 질서 속에서 성찰하게 하는 깊은 사유의 형식이다.
이 고전이 지닌 학문적 가치는 실로 방대하다. 『의례』는 단순한 예서禮書를 넘어, 경학經學, 문헌학, 언어학, 고고학, 문화사 등 다양한 인문학 분야에 걸쳐 폭넓게 인용되고 분석된다. 당시 사회의 정치 구조, 경제 활동, 종교와 생활 문화를 종합적으로 복원할 수 있는 사료인 동시에, 고대인의 사유 방식과 가치 체계를 엿볼 수 있는 창이기도 하다.
무엇보다 『의례』의 본질적 가치는, 예의 형식은 시대에 따라 변화될 수 있으나 그 핵심 정신-공경, 절제, 조화, 질서-은 결코 변하지 않는다는 데 있다. 시대와 문명이 달라져도 예는 여전히 인간 존재를 깊이 성찰하게 하고, 타자와의 관계를 성숙하게 하며, 삶의 품격을 지켜내는 근본 원리로 남는다. 『의례』는 바로 그 예의 원형을 가장 충실하게 간직한 문헌으로, 전통문화의 지속성과 시대적 변용 가능성을 동시에 증언한다.
본서는 『의례』의 핵심 구조와 철학적 의미를 오늘날의 시선에서 해석하고자 하였다. 독자들은 이를 통해 예의 근본 이념과 고대 사회의 윤리적 틀을 보다 생생하게 마주할 수 있으며, 유가적 전통이 오늘의 삶과 어떻게 이어질 수 있는지를 묻는 계기를 얻게 될 것이다. 『의례』는 더 이상 박제된 옛 기록이 아니다. 이는 시대의 풍진을 건너 우리 곁에 이른, 인간다움의 본령을 묻고 되새기게 하는 옛 성현의 살아 있는 목소리이다.
저자

공병석

孔炳奭

경남창원에서태어나성장하였다.
대구한의대학교한문학과를졸업한후,성균관대학교교육대학원과민족문화추진회(현한국고전번역원)에서학문적기반을다졌으며,이후대만사립동오대학東吳大學중문연구소에서중문학석사학위를,국립대만사범대학교臺灣師範大學국문(중문)연구소에서왕관사王關仕선생과달생達生공덕성孔德成선생의지도로중문학박사학위를취득하였다.
현재계명대학교타블라라사칼리지교수로재직중이며,성균관의례정립위원회위원으로도활동하고있다.주요연구분야는경학經學과예학禮學이며,『공자예학연구』,『예기와묵자상장사상비교연구』,『예기상례의인문관』,『예학강의-공자편』,『예학강의-주례편』등다수의저서를집필하였다.
또한「『예기』상장관의인문의식」,「『묵자』의상장관」,「상례의이론적의의와그기능-『예기』를중심으로」,「『예기』를통해본중국고대교육제도와교학이론」,「『의례』의상복오등喪服五等예제」,「『예기』와『묵자』의효도관-상장관을중심으로」등예학관련논문을지속적으로발표하며학문적깊이를더해가고있다.

목차

머리말4

Ⅰ.『의례』의명칭과성립ㆍ13
1.『의례』의명칭과전수ㆍ14
2.『의례』의성립과저자ㆍ22
3.『의례』의가치ㆍ31
(1)『의례』는나라를다스리는규범規範이다ㆍ32
(2)『의례』는후대예제禮制제정의근거가되었다ㆍ37
(3)『의례』는도덕적교화의의미를내포하고있다ㆍ38
(4)『의례』는매우중요한사료적가치가있다ㆍ39
(5)『의례』연구를통해근원과본질을탐구할수있다ㆍ40


Ⅱ.『의례』의체재와내용ㆍ41
1.『의례』의체재ㆍ42
2.『의례』의내용ㆍ52
(1)「사관례士冠禮」:예禮의시작ㆍ52
(2)「사혼례士昏禮」:이성지합二姓之合ㆍ56
(3)「사상견례士相見禮」:예는오고감을숭상한다ㆍ58
(4)「향음주례鄕飮酒禮」:존현양로尊賢養老의예ㆍ59
(5)「향사례鄕射禮」:덕을세우고몸을바르게하는예ㆍ60
(6)「연례燕禮」:상호존중을표하는의식ㆍ62
(7)「대사의大射儀」:관덕觀德의예ㆍ63
(8)「빙례聘禮」:공경과겸양의교류의례ㆍ64
(9)「공사대부례公食大夫禮」:사신使臣에제공하는사례食禮의의절ㆍ66
(10)「근례覲禮」:천자에대한예로서,왕을위한일에최선을다하고자
하는제후의충성과정성을표현하는의례ㆍ67
(11)「상복喪服」:정情을헤아려예를세운친친존존親親尊尊의의절ㆍ68
(12)「사상례士喪禮」ㆍ「기석례旣夕禮」:고인의혼백魂魄을모시는예ㆍ69
(13)「사우례士虞禮」:영혼을안정시키는제사ㆍ71
(14)「특생궤사례特牲饋食禮」:시제時祭의예ㆍ73
(15)「소뢰궤사례少牢饋食禮」:정제正祭의예ㆍ74
(16)「유사철有司徹」:소뢰少牢의하편下篇ㆍ76


Ⅲ.『의례』와선진先秦유가사상ㆍ79
1.『의례』와유가교육-예악위중禮樂爲重ㆍ81
2.『의례』와유가윤리-덕례상응德禮相應ㆍ90
3.『의례』와유가예악禮樂-예본어정禮本於情ㆍ105
4.『의례』와유가정치-예치禮治ㆍ112


Ⅳ.예의원칙ㆍ137
1.귀족혈연중심ㆍ139
2.명분名分구분ㆍ151
(1)친소親疏구별ㆍ153
(2)존비尊卑구별ㆍ167
(3)장유長幼구별ㆍ176
(4)남녀구별ㆍ183
3.시時를중시함ㆍ189
(1)대리代理관계ㆍ192
(2)변례變禮ㆍ197
(3)의례자체의필요성ㆍ202
Ⅴ.『의례』와예문명ㆍ207
1.예와문명ㆍ209
2.예와악樂ㆍ215
3.예와주대周代귀족의일상생활ㆍ223
4.예와사士의종법宗法제도ㆍ233
5.예물禮物,예의禮儀,그리고예의禮意ㆍ244


Ⅵ.『의례』의혈연관계ㆍ253
1.친자관계ㆍ267
(1)부자관계ㆍ268
(2)모자관계ㆍ281
(3)부(모)녀관계ㆍ294
(4)고부관계ㆍ299
2.적서嫡庶관계ㆍ312
3.장유長幼관계ㆍ324


Ⅶ.상복제도ㆍ331
1.상복제도의기원과변천ㆍ333
(1)상복제도의기원ㆍ333
(2)상복제도의변천ㆍ338
2.상복의의의와등차等差ㆍ345
(1)친친親親ㆍ347
(2)존존尊尊ㆍ351
(3)명名ㆍ354
(4)출입出入ㆍ357
(5)장유長幼ㆍ360
(6)종복從服ㆍ363
3.삼년지상三年之喪의기원ㆍ366
(1)당요唐堯설ㆍ368
(2)은상殷商설ㆍ372
(3)주공周公설ㆍ377
(4)공자창시설ㆍ388
4.오복도五服圖ㆍ398