영원회귀의부활
:삶이영원히되풀이되더라도지금처럼살것인가?
니체의매혹은그의철학이시적언어로담겨서만도아니고,그의삶이고독과광기로이어져서만도아니다.저자는주권자로서우리의삶을창조적으로열어가라는그의권고가장엄한우주론에근거하고있다는점이야말로니체의매혹이라고강조한다.이러한영원회귀우주론을이해할때삶과세상을다르게바라볼수있기때문이다.니체가바람직한인간상으로제시한‘극복인’이나‘주권적개인’도이러한우주론에근거하고있다고저자는힘주어말한다.이러한해석은이책을다른니체관련저작들가운데서독창성을부여하는요소이다.
영원회귀,곧‘같은것의영원한회귀’는인간적관점에한해서는허무주의를낳지만우주적관점에서는‘생성의영원한회귀’이다.저자는니체에게같은것의회귀는단순한반복의문제가아니라,‘죽은채로사는삶을되풀이하겠느냐’는물음을통해그런삶을살아서는안된다는‘충격요법’이라고말한다.모든것이생성이고영원히회귀한다면그만큼삶의모든순간이중요해지기때문이다.저자는현대우주과학의최첨단가설들이영원회귀의철학적사유와친화적이라며,그에따라‘모든것이영원히되돌아오더라도너는생을사랑할것인가’라는철학적물음은한층새로운의미를지니게된다면서니체의현재성을부여한다.
니체가“휘몰아치며밀려드는힘들의바다”로표현한힘에의의지는생성의세계이며우주라고할수있다.삶을긍정하고힘에의의지가충만할때영원회귀는하나의놀이이자축복이될것이다.누구나죽음을대단하게받아들이지만“죽음은아직도축제가되지못하고있다”고아쉬워하는니체에게죽음마저도아름다운축제가될수있는근거는영원회귀라고저자는말하고있다.한편저자는영원회귀우주론에서제시한‘삶의부활론’이현대우주과학의성과와맞물려그가능성이지속적으로논의되기를희망한다.
주권자의철학
:니체를혁명적으로읽는다는것
이책이다루고있는니체철학읽기의또하나의독창성은‘주권적개인들이창조적삶’을강조한부분이다.이를사회철학과실천론으로담아내며마르크스와니체의만남을주선한다.저자는니체철학은마르크스가깊숙이들여다보지못한주권자의심층을다루었지만,마르크스가폭넓게파헤친자본의이윤추구와그문제점은지나쳤다는점을지적한다.또한니체가주권자개개인의창조적삶으로서자기입법의과제에주목했고,마르크스는주권적개인의자기실현조건으로서자본주의극복의과제에주목했다고간추리고있다.
이런차이를전제하면서도이들의공통점은‘인간에대한사랑’이라는점을강조한다.민중스스로의통치가마르크스에게는‘노동계급의해방’으로,니체에게는‘주권자의자기입법’으로표현되고있을뿐두철학자의지향점은같다는것이다.특히니체가“유럽의노동인들은하나의계급으로서자신들의상태를인간이참을수없는것으로천명해야”한다고주장하거나“탈인간적인톱니바퀴와메커니즘으로인해,노동인의‘비인격화’로인해,‘노동분업’이라는잘못된경제학으로인해삶은병이든다”고주장할때니체와마르크스사이의거리가가까워보인다는점도제시하고있다.
저자가이부분을강조하는이유는근대자본주의적민주주의를서로다른지평에서비판한니체와마르크스의철학에서새로운사회의전제조건을되새겨보기위함이다.니체가비루한삶을양산한다고비판한19세기유럽의민주주의는마르크스에겐탐욕스러운식성으로무한정몸집을불리는자본주의였다.순종적노예도덕을종말인으로질타한니체이후,그가경멸한‘비루한사람’들의삶은20세기내내지구촌으로빠르게퍼졌으며21세기도그연장선에있다고지적한다.마지막으로저자는민주주의와함께확산되고있는‘고귀한충동’은사람의고귀함과고귀한삶을구현하려는주권자의창조적의지로이어져야한다는점을거듭강조며니체의희망이담긴글을남겨두었다.
“진정,이대지는치유의장소가되어야한다.이미대지주변에는새로운내음,건강에좋은내음이감돌고있다.거기에다새로운희망이!”
