우주에서 인간의 위치

막스셸러

막스셸러(MaxScheler,1874∼1928)
독일남부뮌헨에서태어나뮌헨대학교와베를린대학교,예나대학교에서의학,천문학,사회학을공부했으며,1902년에예나대학교강사시절에후설을만나현상학적방법론에관해연구했다.그후쾰른대학교와프랑크푸르트대학교등에서교수를지냈다.셸러는사회학과철학,종교등다방면에걸쳐학문적관심을보이는데,특히현상학적방법에의한‘실질적가치윤리학’의정립과‘철학적인간학’의창시자로널리알려져있고,만하임(K.Mannheim)과더불어‘지식사회학’의창시자로도알려져있다.대표적인저서에는《윤리학에서형식주의와실질적가치윤리학》(1916)과《가치들의전도에관해》(1919),《공감의본질과형식들》(1923),《사회학과세계관학에관한저작집》(1923),《지식의형태와사회》(1926),《우주에서인간의위치》(1928)등이있고,1980년에는셸러전집이스위스베른의프랑케출판사에서15권으로간행되었으며,이후에도계속유고집이발간되고있다.

제1판머리말
제7판머리말

서론:현대에서인간의자기문제성

1장심적세계의구조:식물,동물,인간
감각충동:식물
본능
연상적기억
실천적지능

2장새로운원리:정신
세계개방성
자기의식
정신의순수한활동
동물과인간의본질적차이

3장정신의특수작용으로서이념화작용
본질인식과현실체험
인간:‘아니’라고말할수있는자

4장승화의문제:정신의근원적무능과유력화
‘고전적’학설에대한비판과‘부정적’학설에대한비판
세계과정으로서승화

5장마음과몸의통일그리고정신과생명의대립
데카르트에대한비판
자연주의적이론에대한비판
클라게스이론에대한비판

6장인간과세계근거
종교의기원
형이상학의기원

해설
지은이에대해
옮긴이에대해

철학적인간학이란의미상‘인간에관한철학적고찰’을가리킨다.인간에대한물음은인간의근본특징에대한것이며,역사적으로볼때철학은이러한인간의근본특징을전제하지않은적이한번도없었다.그러나셸러는오늘날제기되는철학적인간학에대한문제가종래의‘인간론(Menschenslehre)’과는다르다고분명히선을긋는다.종래의철학에서설명된인간의근본특징이란인간의다른문제(예를들어‘인식’이나‘실천’의문제)를해결하기위해요청된근본전제였다.철학적인간학의개념을이해하기위해서는먼저‘철학적’이라는말과‘인간학’이라는말을분리해서생각해볼필요가있다.인간학이란본래‘동물학(Zoologie)’의한갈래인사실과학의분과를가리키는말이고,종래의철학적으로다뤄져온인간론과는전혀다른개념이다.인간이철학과과학을매개하는새로운종합이요구된다는것이다.

셸러는현대인이인간에관한개별과학적지식과부분적이해는많이가지고있지만,그러면서도인간에관한종합적인이해,즉인간‘그자체’에대한전체적이고통일적인통찰은결여하고있음을나타낸다.이러한인간에대한전체적통찰이결여된원인을셸러는다음과같이분석한다.즉오늘날인간지성을대변하는실증과학은모든것을‘감각적소여(sense-data)’로환원해봄으로써인간조차도한갓육체에갇힌존재로파악할따름이다.여기서종래의절대자로취급되어온‘신’은공허한반향(反響)일뿐이고,오히려실증과학은유한한사물과선을절대자의위치로고양시킴으로써이로부터물신숭배또는우상숭배가나타나게되었다.바로이러한물신숭배로부터벗어나인간을실증과학의한계에서구원하는것이야말로셸러가지향하는철학적인간학의당면목표이고,이목표를수행해가는가운데인간그자체의전체성도회복된다는것이철학적인간학의주요쟁점이다.이에따르면인간이란단순히육체적존재도,신의피조물도아니다.다시말하면인간의존재는세계와신사이에위치해있기때문에,세계와인간,신의삼자관계를충분히설명할수있을때에만비로소인간의전체성도회복된다는것이다.이와같이셸러는세계,인간,신의삼자관계의해명을통해철학적인간학을구축하려했다.