두 개의 논어 (철학자 주자와 정치가 다산, 공자의 가르침을 논하다 | 양장본 Hardcover)

두 개의 논어 (철학자 주자와 정치가 다산, 공자의 가르침을 논하다 | 양장본 Hardcover)

$64.00
Description
동양고전과 현대를 잇는 사유의 거장, 한형조 교수의 유작
《논어》를 두고 펼쳐지는 주자와 다산의 경학적 대결
3년간의 치열하고 치밀한 연구 끝에 원고 집필을 거의 마무리할 무렵, 안타깝게도 작고한 한형조 교수(1958-2024)의 유작 《두 개의 논어》가 1년간의 편집 끝에 세상에 모습을 드러냈다.
이 책은 주자와 다산의 《논어》 해석 차이에서 진정한 공자의 가르침을 가늠해보는 인문교양서이자, 한형조 교수가 평생에 걸쳐 천착해온 ‘동양적 사유의 본질’을 집약한 평생 연구의 결실이다.
이 책을 통해 독자들은 그의 학구적 열정과 사유의 깊이를 고스란히 느낄 수 있을 것이다.

일반적으로 알려진 《논어》는 조선조 500년을 주도한 주자의 해석이다. 현재에도 많은 사람이 주자의 해석을 정통 《논어》로 알고 있다. 하지만 다산이 해석한 《논어》는 주자의 풀이와 상당한 차이를 보인다.
심지어 다산은 주자의 해석이 잘못되었다고 지적하며 다양한 문헌을 바탕으로 고증해 나갔다. 철학자ㆍ명상가로서의 주자와 정치가ㆍ역사가로서의 다산, 이 둘의 해석 차이는 그들이 처한 환경과 문제, 그리고 개성의 산물이다.

이 흥미로운 주제를 저자는 모던하고 과감한 언어와 감성으로, 자칫 무겁게 느껴질 수 있는 《논어》를 경쾌하고 신선하게 풀어냈으며, 독자들에게 생각할 여지를 주기 위해 간결하면서도 함축을 살리는 문장으로 다듬어냈다.
또한 논어 속에 흩어져 있는 당시의 사건과 정황을 독자들이 쉽게 이해할 수 있도록 사마천의 〈공자세가〉 번역과 다산을 ‘숨은 가톨릭 신자’라고 바라본 정민 교수의 2023년 발제를 논평한 글도 부록으로 실었다.
저자

한형조

한형조(1958-2024)

동해안의바닷가에서태어나자랐다.부산의경남고등학교와서울대학교철학과를졸업했다.불교로동양학에입문하여,일상에서구원을모색하는유학을공부했다.다산의고전해석학(經學)을다룬〈주희에서정약용으로의철학적전환〉으로한국정신문화연구원(현한국학중앙연구원)의한국학대학원에서박사학위를받았다.1994년부터한국학중앙연구원교수로재직하며그동안띠풀로덮인동아시아고전의옛길을헤치고,고전을통해삶의길을배우며,문명의비평적전망을탐색했다.지병으로2024년7월,향년65세에생을마감했다.지은책으로《왜동양철학인가》《왜조선유학인가》《조선유학의거장들》《붓다의치명적농담》《허접한꽃들의축제》《성학십도,자기구원의가이드맵》《두개의논어》등이있다.

목차

서설
치마를걷고이강을|남쪽끝에내던져진유배객|왜경학인가?|명상에서정치로|어떻게읽을것인가?


1부.사건과인물들
1장.노소공의망명

2장.제경공과의대화
아무도기억해주지않는군주|네번의만남|군주의德,정치의책임

3장.양호와반란자들
양호와의질긴인연

4장.위영공과부인남자
아리따운부인남자와의대화

5장.초섭공과은둔자들,진채의고난
초섭공과의대화|은둔자들|진채의고난


2부.공자의제자들
1장.자로,포호빙하
까투리한마리|뗏목을타고바다로|성격과공부|자로의정치적포부|자로의기도|자로의죽음

2장.자공,박시제중
화려한그릇|부자자공|자공의비평적감식안|자공,정치를논하다|忠恕,공자의일이관지|공자의내면과종교적심층|자공,당신이공자보다뛰어나오

3장.안회,극기복례
안회의학습|안회의풍모|안회의죽음|학문의경지|유교의최고이념


3부.공자의사상
1장.學
어떡해야하나?|나는알고태어난사람이아니다|學,삶의기술을익히다|섬김의가르침|제자3명의터득한學의경지|전통과고전,책을통한학습|공자,학습의사람|《논어》첫구절|學이란무엇인가?|태어나면서아는자|배우기만하거나생각만하거나|공자,학습의길회고|下學과上達

2장.天
부귀|天理를말하는주자|天命을듣는다산|무엇을두려워할것인가?|나는오십에天命을알았다|제사와신들의세계|하늘의징벌|하늘은속일수없다|일이관지는하늘에닿아있다

3장.仁
仁을너희집으로삼아라|왜仁을말하지않았을까?|짐은무겁고,길은멀다|仁을향해나아가는방법|배려와전체성|상호성의원리|克己의훈련,爲己의기쁨|仁의지속성|은나라의세현자|백이와숙제|德의배반자들|배반혹은위선|仁은안인가,밖인가?|仁에서聖으로,정치의문명화|나는다만학습의사람일뿐|공자의일이관지

4장.政
고향을떠나다|스승의道는너무높습니다|공자의정치혁명|심정윤리와책임윤리|不欲이란?|덕치의이상,유가와법가|無爲냐,有爲냐?|요순의정치,그실상에대하여|敬,자각적주시냐,직무적책임이냐?|정치의목표|신뢰,정치의기반|군사와군대|감옥과형벌|재정을다루는기술|다산의정치적현실주의


결어
사건과정황|공자의제자들|공자의사상|의미와전망

참고문헌


부록
1.〈공자세가〉번역
조상,어린시절,그리고청년기(기원전551-523년)|제나라에서돌아온후(기원전522-503년)|노나라정치의한가운데에서(기원전502-497년)|첫방랑5년(기원전496-492년)|진나라와채나라사이에서의곤경(기원전491-489년)|계속되는유랑(기원전488-484년)|학자로서의활동,그리고개인적습관(기원전484-481년)|공자의죽음그리고평가

2.다산을위한변명(정민교수발제논평)
강이원의누설|이가환은邪學의교주인가?|성호이익의서학관|다산의4종저작,면피혹은반성?|유학의별파혹은유교적유신론자|허황되고괴이하며하늘을거스르고신을모독하다|이성의법정|마무리|후기

3.내가좋아하는고전구절


추모사.한형조의바다와삶,학문과철학
바다사람한형조|한국학대학원시절의몇가지추억|참으로아름다운시절|주자학과다산학의차이|《두개의논어》혹은‘세상만사’라는바다|불교와광자기상

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출판사 서평

개인과내면에집중한주자
사회와관계를중시한다산
공자의가르침을읽는두사상가의서로다른시선

《논어》는짧고간결한경구로되어있다.글자하나하나가의문이고,구절과문장의의미는더욱난감하고불분명하다.사건의배경과맥락은묻혀있고,어투는직설인지반어인지감탄인지도논란이다.
주자는500년조선의사상과교양의중심이었고,다산은실학의대표자로선왕의도(道)를재정립하는데필생의정력을기울였다.

주자와다산의《논어》해석은‘전혀’다르다.주자와다산의경학적대결은불꽃을튀길정도로격렬하고,차이는근본적이다.저자는두거장의해석정신의차이를,서양의고전적어법으로“명상(vitacontemplativa)vs.활동(vitaactiva)”으로읽는다.
주자에게자기존재의핵심은불교의불성처럼우주적동력이며,그것은근본적으로선하다.즉인간의악은무지와잘못된습관에서오며,자신의본성을자각하고잘못된습관을교정해나간다면본래의‘본성’을회복하고건전한사회인으로살수있다고보았다.

그리고각성한현자는가족과이웃,그리고온천하를일깨워자신의본성을되찾도록도와주는사람이다.이처럼주자학의기획은소외된인간을본래의자신으로,병든심신을고쳐건강한인간으로살게하려는치유의기술로집약된다.
다산은이순진한기획은철학자의이상향이지,현실정치를고려한해법이아니라고생각했다.다산의시대는근본적인변혁의‘인위적’설계가필요한때였다.그는유교가사회윤리를다루는학문임을잊지않았다.다산은덕이‘발견’되는것이
아니라외부활동을통해서‘축적’되고‘성장’하는것이라고보았다.즉내부로향하는시선은공허하고,자칫인간의일을망가뜨리기십상이다.다산은조선후기의정치가이렇게썩어문드러진것은바로이같은주자의내면적경향의결과이기도하다고울분을토했다.

공자가만난일생일대의사건과인물
1부에서는공자의일생에서특기할만한사건과인물들을탐사한다.기원전517년,노나라소공의망명이최초의큰사건이었다.이를통해공자의문명관을읽을수있다.여기서공자는제나라경공과만나정치적참여를타진하게된다.
그와의만남은또한공자의정치사상을읽는중요한단서를제공한다.또일생공자와얽힌인물양호가있다.공자가젊은시절,귀족이연잔치에참석했다가매몰차게쫓겨난이래,양호와의악연이계속되었다.양호가반란을일으켰다가
실패하고외국으로망명한후,공자는노나라의정치에참여하게되었고,대사구의벼슬을지내며자신의뜻을펴는듯했으나,그실험은실패하여결국망명길에오른다.그후,처음간곳이위나라이고,또가장오래머물렀던곳도위나라다.

당시의제후인위나라영공,그리고그의아름답고유력한부인남자와의대화들이있다.이어공자의유랑은저멀리남쪽끝까지이어졌다.거기서만난은자들,그리고진채의고난이있다.이고난을통해공자의양보할수없었던,道의실제와만날수있다.
주자는《논어》를통해자신의철학을펼쳐나가는데총력을기울인데비해,연도와상황에대해큰관심을두지않았다.이와달리다산은자신의역사학적성향과정치적관심으로《논어》의정황을가능한한치밀하게파고든다.이작업으로그동안묻혀있던
시간을찾아주고맥락을부여함으로써,때로발언의의미가완전히새로운빛속에드러나도록했다.

덕행의안회,언어의자공,정사의자로
2부에서는공자의대표제자들을다룬다.《논어》에서다룬‘네분야’의대표적제자는10명이다.저자는여기서세명을골랐다.덕행의안회,언어의자공,그리고정사의자로가그들이다.이셋은공문의가장뛰어난개성들이고,공자와오랜유랑을함께했으며,
《논어》에도가장많이등장한다.공자와의유대와끈끈함은말할것도없다.공자사상에서가장중요하고심오한주제도이들과의대화를통해서드러난다.제자들과의문답을통해그가생각한정치적이념과덕성의훈련등을살펴볼수있다.
수제자안회의안빈낙도,자공의실무능력,자로의용기등을인정하고,그들의결점과부족을보완해주려는공자의교사로서의지도능력도잘읽을수있다.

주자는이셋가운데단연‘안회’를대표격으로내세우는동시에,자공과자로를공문의이류급으로폄하한다.하지만다산은새로운해석을통해,공자가자공이유능한정치적기술을높이인정하고,생산과부에대한건강한상식을가지고있었음을밝힌다.
또한자로역시한국가의재정과군사의전문가였을뿐만아니라공정한판단력을갖추고있음을보여준다.또한이들을통해부와가난을바라보는주자와다산의엇갈리는시각도엿볼수있다.

주자와다산의바라보는공자의핵심사상네가지
3부에서는본격적으로공자의핵심사상네가지,즉학문(學),기원(天),덕성(仁),정치(政)의연관을읽는주자와다산의시각이다르다는것을보여준다.유교는仁을최고의목표로한다.대체그仁이란무엇인가?주자는仁이우주의내적인힘이자인간의본성이며자기내부에서‘명상’을통해발견하라고권하는데반해,다산은仁이내부에있지않으며사회적공간에서행동의선택을통해힘겹게축적되는외재적덕성임을역설한다.이서로다른시각은당연히學,즉仁에이르는길을달리할수밖에없다.주자는仁에이르는길은오래된자기망각,그오염을걷어내고본래의빛과힘을회복하는것으로가닥을잡았다.다산은모든學의중추에‘관계’를내세운다.그에게學은仁에이르기위한제반노력을총칭하며,그仁은오직‘사람과사람의관계’라는장속에서적절한행동으로벽돌쌓듯축성되는덕성일뿐이다.
또한주자는《시경》《서경》《논어》에등장하는天과天命을天理라는자연개념으로치환했다.그로인해天에담겨있던초자연적·종교적지평이탈각되었다.다산은공자의天은‘자연’으로환원할수없다며오래된종교적관념,초월적존재를다시금복권시키고자한다.다산은天이만물을만들고인간에게특별한소명을주신분이며,그는인간의마음속에서희미한양심의소리로울린다고말한다.마지막으로정치적질서(政)의이상을바라보는시각도다르다.주자는자연의본성을회복하면자연스럽게나라를올바로경영할수있다고말하며,정치를도덕에귀속시킨다.하지만다산은“명분보다실리가더중요하다”고외친다.즉남에게어떤이득을주고,사회에무슨기여를하느냐가관건이다.

《논어》읽기의새로운시도
《논어》는하나가아니다.불교는“티베트에는승려수만큼의불교가있다”하고,《성경》에는“아버지의집에는수많은방이있다”고했다.유교에도주석가만큼의《논어》가있을것이다.그럼에도특히조선의오랜해석의권위는주자가독점해왔다.따라서다산의《논어》는주자와의비교혹은대결없이는그의미가충분히드러나지않는다.이러한문제의식으로저자는3년동안연구를진행했다.저자는주자와다산의해석을통해《논어》의의미를뚜렷이함으로써,공자의사상과그체계에접근하는길을제공한다.이는《논어》읽기의새시도다.두사상가의뜻이때로극단적으로갈리더라도,독자들은이두뿔을잡고사색하다보면,그사이어딘가에서공자의목소리가들릴것이다.고전에익숙하고독창적으로사유하는두사상가의안내를따라가다보면,공자의목소리를듣는귀를열어그의사상과포부를가늠하는행운을누리게될지도모른다.