불교학 개론 (개정판 | 양장본 Hardcover)

불교학 개론 (개정판 | 양장본 Hardcover)

$36.00
Description
불교를 처음 접하는 재가신자와 초학자를 위한 체계적 안내서입니다!
《반야심경》, 《대승기신론》 등 주요 경전·논서의 이해를 돕는 입문서입니다!
경전·논서의 핵심 사상을 이해하기 위한 교학적 배경의 필요성을 강조합니다!

불교를 처음 접하는 재가신자나 불교대학에서 공부하는 이들에게 가장 큰 어려움은 경전이나 논서를 읽을 때 그 핵심 사상을 이해하지 못한다는 점입니다. 《반야심경》의 “오온이 모두 공하다”는 구절이나 《대승기신론》의 심오한 논의는 단순히 독송하거나 강의만 듣는 것으로는 그 의미를 온전히 파악하기 어렵습니다. 왜 색이 공과 다르지 않고, 공이 색과 다르지 않은지, 또 중관·유식·여래장 사상과 같은 대승불교의 사상적 맥락이 어떻게 연결되는지에 대한 체계적 이해가 필요합니다.

이 책은 바로 그 필요에서 출발했습니다!
불교대학 강의 현실과 문제의식에서 출발했습니다!

강의 자료를 모아 정리한 초판 이후, 이번 개정판은 불교교학의 기본 개념을 보다 쉽게 풀어내어, 경전과 논서를 접할 때 단순한 암송이나 단편적 이해에 머물지 않고 불교 사상의 전체 맥락 속에서 바라볼 수 있도록 돕습니다.

대상 독자는 불교를 처음 공부하는 이들, 불교대학에 입학한 재가신자, 경전 독송은 익숙하지만 그 의미를 깊이 알고 싶은 모든 분들입니다.
특징은 경전과 논서의 핵심 사상을 불교교학적 배경과 함께 설명하여 전문 학자가 아니더라도 이해할 수 있도록 쉬운 용어와 체계적 구성하여 실제 강의 경험을 바탕으로 한 생생한 해설을 하고 있습니다.

이 책은 불교학 입문서이자, 경전과 논서를 깊이 이해하기 위한 길잡이입니다. 불교의 방대한 사상 체계를 한눈에 조망하고, 경전의 구절 하나하나가 어떤 의미를 담고 있는지 깨닫는 데 큰 도움이 될 것입니다. 이제 경전 독송이 단순한 의례를 넘어, 불교 사상의 깊은 세계로 들어가는 문이 될 수 있습니다!

불교 교학의 기초를 통해 경전 독송을 단순한 의례에서 벗어나, 불교 사상의 깊은 세계로 들어가는 문으로 만들어주는 의미 있는 시도라 할 수 있습니다.
불교의 기초 교리에서 대승 사상, 연기론, 실상론, 수행론까지 아우르는 불교학의 종합 안내서라 할 수 있습니다. 경전과 논서의 핵심을 단순히 나열하는 데 그치지 않고, 그 의미와 사상적 배경을 체계적으로 풀어내어 불교를 처음 접하는 독자뿐 아니라 심화 학습을 원하는 이들에게도 큰 도움이 됩니다.

“생각이 바뀌면 행동이 바뀌고, 행동이 바뀌면 운명이 바뀐다.”라는 말처럼 부처님을 항상 마음속에 생각하면, 악한 생각이 선한 생각으로 바뀌고, 선한 행동으로 나오고, 운명이 바뀌는 것이다. 운명이 바뀐다는 것은 자신이 성불(成佛)한다는 것이다!
저자

광명스님

광명스님은1960년부산에서출생하여,1998년해인사에입산하고,고봉스님을은사로,도림법전스님을계사로2000년해인사에서사미계를수지하였다.2004년통도사강원을졸업하고,법일보성스님을계사로2004년통도사에서비구계를수지하였다.강원졸업후마곡사,백양사등에서수선하였고,현재서업후마곡사,백양사등에서수선하였고,현재서울봉은사에서교육국장소임을맡아불교교리를강의하고있다.

목차

■머리말_8

第一章佛敎의意義

Ⅰ.불교(佛敎)의정의(定義)_20

Ⅱ.불교(佛敎)의목적(目的)_24
1.상구보리(上求菩提)_25
2.하화중생(下化衆生)_28

[육바라밀(六波羅蜜)]
1.보시바라밀(布施波羅蜜)2.지계바라밀(持戒波羅蜜)
3.인욕바라밀(忍辱波羅蜜)4.정진바라밀(精進波羅蜜)
5.선정바라밀(禪定波羅蜜)6.반야바라밀(般若波羅蜜)

第二章佛敎의歷史

第一.佛敎以前의사상_40
1.佛敎以前의印度
2.佛敎以前의思想

第二.根本佛敎_47
1.붓다(佛陀)의생애_47
2.근본교리(根本敎理)_52
(1)사성제(四聖諦)(2)중도(中道)와무기(無記)(3)무아(無我),무상(無常)(4)오온(五蘊)(5)법(法)과연기(緣起)(6)십이연기(十二緣起)|(7)삼법인설(三法印說)

第三.部派佛敎(小乘佛敎)_68
1.부파불교(部派佛敎)의성립_68
2.불전(佛典)의결집(結集)_75
3.부파불교(部派佛敎)의교리_77
(1)다르마와아비다르마
(2)승의유(勝義有)와세속유(世俗有)
(3)유위법(有爲法)과무위법(無爲法)
(4)유루법(有漏法)과무루법(無漏法)
(5)5위75법

第四.大乘佛敎_81
Ⅰ.大乘佛敎의胎動_81
1.대승(大乘)과소승(小乘)의뜻2.대승불교의기원

Ⅱ.大乘佛敎의발전_86

Ⅲ.大乘佛敎경전(經典)_86

第三章大乘佛敎의思想

第一.보살사상(菩薩思想)_94
Ⅰ.보살(菩薩)의의의(意義)_94
1.보살(菩薩)의뜻2.보살사상의기원3.보살(菩薩)임을자각한신자

Ⅱ.보살도(菩薩道)_97
1.보살행의전제조건_97
(1)신(信:믿음)(2)발보리심(發菩提心)(3)원(淸淨願)(4)무진에(無瞋恚)
2.보살(菩薩)의실천행(實踐行)_107
(1)방편바라밀(方便波羅蜜)(2)원바라밀(願波羅蜜)(3)역바라밀(力波羅蜜)
(4)지바라밀(智波羅蜜)

第二.중관사상(中觀思想)_112
Ⅰ.용수(龍樹)의전기(傳記)_113
1.청년시기의용수
2.불법(佛法)을공부하는용수
3.용수(龍樹)의저작

Ⅱ.中觀(中道)思想의敎理_114
1.연기(緣起)
2.공(空)인연기(緣起)
3.연기(緣起)와공(空)의기능
4.공(空)의내용

第三.유식사상(唯識思想)_124
1.인도유식학의성립_125
2.유식학의중국전래_126
3.유식학의한국전래_127

第四.여래장사상(如來藏思想)_128
Ⅰ.여래장사상(如來藏思想)의역사(歷史)_128

Ⅱ.여래장사상의교리_129
1.여래장의의의(意義)2.여래장과아트만
3.공여래장(空如來藏),불공여래장(不空如來藏)
4.여래장과아뢰야식(阿賴耶識)
5.여래장사상을정비한대승기신론(大乘起信論)

第五.정토사상(淨土思想)_137
Ⅰ.제불(諸佛)의정토(淨土)_138
1.정토(淨土)의의미
2.타방정토설(他方淨土說)
3.유심정토설(唯心淨土說)

Ⅱ.정토(정토),아미타불(阿彌陀佛)명의(名義)와기원(起源)_148
1.정토(淨土)의명의(名義)
2.아미타불(阿彌陀佛)의명의(名義)
3.아미타불(阿彌陀佛)신앙의기원

第六.밀교사상(密敎思想)_151
Ⅰ.밀교(密敎)의명의(名義)_152

Ⅱ.밀교(密敎)의역사(歷史)_152
1.근본불교(根本佛敎)시대
2.초기밀교(初期密敎)
3.중기밀교(中期密敎)
4.후기밀교(後期密敎)

Ⅲ.밀교(密敎)의2대경전(二大經典)_157
1.대일경(大日經)2.금강정경(金剛頂經)

Ⅳ.밀교(密敎)의교리(敎理)_162
1.6대(六大):體大_162
(1)6대의철학적의미(2)6대의종교적의미(3)6대와오륜탑파
2.만다라(曼茶羅,Mandala):相大_168
(1)만다라(Mandala)의의미(2)만다라(Mandala)의종류
(3)양부만다라(兩部曼茶羅)
3.삼밀(三密):용대(用大)_211
(1)삼밀(三密:用大)의의의(意義)(2)신밀(身密,Kāyaguhya)
(3)구밀(口密,Vāgguhya)(4)의밀(意密,Samadhi-guhya)

第四章緣起論
第一.業感緣起(업감연기)_218
Ⅰ.업(業)의의의_218

Ⅱ.업(業)의종류(種類)_219

Ⅲ.업(業)의성질(性質)_220

Ⅳ.업(業)의원인(原因):번뇌(煩惱)_220

第二.阿賴耶識緣起(아뢰야식연기)_223
Ⅰ.삼성(三性)과삼무성(三無性)_224
1.삼성(三性)2.삼무성(三無性)

Ⅱ.제법(諸法)의분류_227
1.5위100법(五位百法)2.심왕법(心王法)3.심소법(心所法)
4.색법(色法)5.불상응행법(不相應行法)6.무위법(無爲法)

Ⅲ.식(識)의종류(種類)_235
1.식(識)의뜻2.여덟종류의식(識)

Ⅳ.전오식(前五識)_239

Ⅴ.제6의식(第六意識)_241
1.의식(意識)의뜻2.의근(意根)3.의식(意識)의특성(特性)

Ⅵ.제7말나식(末那識)_245
1.말나식(末那識)의뜻2.말나식(末那識)의특성(特性)
3.말나식(末那識)의근(根)4.말나식(末那識)의4번뇌(四煩惱)

Ⅶ.아뢰야식(阿賴耶識)_253
1.아뢰야식의뜻2.아뢰야식의삼상(三相)
3.아뢰야식의사분(四分)

Ⅷ.종자(種子)_263
1.종자(種子)의의미(意味)2.종자론(種子論)

Ⅸ.훈습(熏習)과현행(現行)_270
1.훈습(熏習)2.현행(現行)3.훈습과현행의관계(阿賴耶緣起)

第三.眞如緣起(진여연기)_279
Ⅰ.진여(眞如)의의의(意義)_280
1.경(經),논(論)에서말하는진여(眞如)2.대승기신론(大乘起信論)의진여(眞如)

Ⅱ.연기(緣起)의근원(根源):아려야식(阿黎耶識)_282
1.진여연기(眞如緣起)의문제점2.아려야식(阿黎耶識)

Ⅲ.근본불각(根本不覺):무명(無明)_285
1.무명(無明)의의의(意義)2.무명(無明)의원동력(原動力)
3.무명(無明)의체성(體性)4.무명(無明)의시초(始初)

Ⅳ.지말불각(枝末不覺):염법연기(染法緣起)_289
1.삼세(三世)2.육추(六麤)

Ⅴ.아려야식(阿黎耶識)의각(覺)_296
1.시각(始覺)2.본각(本覺)

Ⅵ.각(覺)과불각(不覺)의관계_313
1.동상(同相)2.이상(異相)

Ⅶ.훈습(熏習)_317
1.훈습(熏習)의의미(意味)2.염훈습(染熏習)3.정훈습(淨熏習)

第四.法界緣起(법계연기)_332
Ⅰ.화엄사상(華嚴思想)의두원리(相入,相卽)_333
1.상입(相入,mutualpenetration,mutualentering)의원리
2.상즉(相卽,mutualidentity)

Ⅱ.연기인문육의(緣起因門六義)_340
1.연기인문육의(緣起因門六義)의의미2.인문육의(因門六義)
3.인문육의(因門六義)와상입(相入),상즉(相卽)

Ⅲ.법계연기(法界緣起)_345
1.법계(法界)의의의(意義)2.사종법계(四種法界)
3.십현연기(十玄緣起)4.육상원융(六相圓融)

第五.六大緣起(육대연기)_368

第五章實相論

第一.法體實有論(법체실유론)_369
Ⅰ.삼세실유법체항유설(三世實有法體恒有說)_370
1.삼세실유법체항유(三世實有法體恒有)의내용
2.이교증(二敎證)과이리증(二理證)
3.제행무상(諸行無常)과의관계

Ⅱ.과미무체설(過未無體說)과현법가실설(現法假實說)_375
1.과미무체설(過未無體說)2.현법가실설(現法假實說)

第二.法體空性論(법체공성론)_376
Ⅰ.공(空)의사상(思想)_377
1.공(空)의의의(意義)2.경(經),논(論)에서의공(空)

Ⅱ.중관사상(中觀思想)의중도실살(中道實相)_388
1.팔불(八不)2.공(空)의내용3.중도실상(中道實相)

Ⅲ.유식학파(唯識學派)의유공중도론(有空中道論)_400
1.삼성(三性)2.삼무성(三無性)3.삼성(三性)과삼무성(三無性)의관계

Ⅳ.천태학(天台學)의제법실상(諸法實相)_403
1.삼제원융(三諦圓融)2.일념삼천(一念三千)

第六章修行論
第一.修行(수행)의階位(계위)_415
1.번뇌장(煩惱障)과소지장(所知章)
2.이장(二障)의단(斷)과복(伏)

Ⅰ.자량위(資糧位)_419
1.십주(十住)2.십행(十行)|3.십회향(十廻向)

Ⅱ.가행위(加行位)_423

Ⅲ.통달위(通達位):見道_426

Ⅳ.수습위(修習位):修道_427
1.2지(二智)의증득2.구생기(俱生起)의2장(二障)을끊음(斷)
3.십지(十地)의차제(次第)

Ⅴ.구경위(究竟位):無學道(佛果)_432
1.4종열반(四種涅槃)2.보리(菩提)의4지(四智)3.불신(佛身)

第二.修行方法(수행방법)_436
Ⅰ.염불선(念佛禪)_437
1.염불(念佛)의의미2.염불(念佛)의기원3.염불(念佛)의종류와방법
4.염불수행절차

Ⅱ.간화선(看話話禪)_457
1.간화선(看話禪)의의의2.화두참구(話頭參究)의전제(前提)
3.화두참구(話頭參究)의실제

Ⅲ.주력선(呪力禪)_468
1.주력(呪力)의기원과정의2.우리나라의주력수행3.삼밀수행(三密修行)

補論Ⅰ.불교(佛敎)에서본기세간(器世間)_478
Ⅰ.기세간(器世間)의구조(構造)_478

Ⅱ.욕계(欲界)_482

Ⅲ.색계(色界)_483

Ⅳ.무색계(無色界)_484

Ⅴ.기세간(器世間)의생멸과정_485

補論Ⅱ.상태(狀態)의공존(共存):유(有)와무(無)의공존(共存)_489
1.빛은파동이면서입자(파동과입자의이중성)_490
2.전자(電子)는입자이면서파동(입자와파동의이중성)_495<

출판사 서평

이책은재가신자들을대상으로한불교교리강의에서출발하여,그동안축적된자료를바탕으로집필된불교학입문서다.저자는각사찰에서불교대학이라는이름으로대승·소승경전이나논서를강의하는현실을지적하며,교학적기초없이경전만을접할때발생하는한계를짚는다.경전의구절은핵심사상을압축해담고있지만,왜그런결론에이르는지에대한설명이부족해독자들은단편적이해에머물기쉽다.
예컨대《반야심경》의“오온이모두공하다”는구절은불교의심오한공사상을담고있지만,오온의의미와색과공의관계를이해하지못하면단순한암송에그칠수밖에없다.또한《대승기신론》과같은논서는중관·유식·여래장사상등인도대승불교의사상적배경없이는접근하기어렵다.저자는이러한문제의식을바탕으로,전문학자의수준은아니더라도불교를처음공부하는이들이경전과논서를이해할수있도록돕는교학적안내서가필요하다고강조한다.
따라서이책은불교교학의기본개념을체계적으로정리하여,경전과논서의내용을보다깊이이해할수있도록안내하는길잡이역할을한다.저자는자신의역량의한계를겸허히인정하면서도,교리적오류나불충분한부분이있다면독자들의질책을받아들여더나은책을내겠다는다짐을밝힌다.

이책은불교의방대한교학과사상을체계적으로정리한입문서이자연구서로서,불교의정의와목적에서출발하여역사,사상,수행에이르기까지전반적인내용을폭넓게다루고있다.
첫장에서는불교의의미와목적을밝히며,상구보리와하화중생이라는불교적실천의핵심을설명한다.또한육바라밀을통해보살수행의기본틀을제시한다.
둘째장은불교의역사로이어지며,붓다의생애와근본교리,사성제·중도·무아·연기등불교의기초사상을상세히다룬다.이어부파불교와대승불교의성립과발전,경전의전개과정을통해불교사상의흐름을보여준다.
셋째장은대승불교사상의핵심을집중적으로탐구한다.보살사상,중관사상,유식사상,여래장사상,정토사상,밀교사상등대승불교의주요사상들이체계적으로정리되어있으며,각각의역사적배경과교리적의미가구체적으로설명된다.
넷째장은연기론을중심으로업감연기,아뢰야식연기,진여연기,법계연기,육대연기등을다루며,불교철학의심층구조를탐색한다.
다섯째장은실상론으로서법체실유론과법체공성론을통해불교의존재론적·철학적논의를정리한다.중관·유식·천태등다양한학파의관점을비교하며불교사상의깊이를드러낸다.
여섯째장은수행론을다루며,수행의단계와방법을구체적으로제시한다.자량위·가행위·통달위·수습위·구경위등수행의계위와염불선·간화선·주력선같은수행법을통해불교수행의실제적길을안내한다.
마지막으로보론에서는불교적세계관과현대적과학적이해를접목하여기세간의구조와상태의공존을설명한다.

이책은불교의기초교리에서대승사상,연기론,실상론,수행론까지아우르는불교학의종합안내서라할수있다.경전과논서의핵심을단순히나열하는데그치지않고,그의미와사상적배경을체계적으로풀어내어불교를처음접하는독자뿐아니라심화학습을원하는이들에게도큰도움이된다.