감정과 공감의 해석학 2 : 공감적 자아의 미추감각과 도덕감각(양장)

황태연

저자:황태연
지은이황태연黃台淵은서울대학교외교학과를졸업하고,같은학과대학원에서「헤겔에있어서의전쟁의개념」으로석사학위를받고,독일로건너가1991년프랑크푸르트괴테대학교(Goethe-UniversitatzuFrankfurtamMain)에서HerrschaftundArbeit(지배와노동)로박사학위를받았다.그는1994년동국대학교정치외교학과교수로초빙되어30년가까이동서양정치철학과정치사상을연구하며가르쳤다.그는2022년3월부로명예교수가되었으나지금도동국대학교학부와대학원에서강의를계속하며집필에매진하고있다.
그는근반세기동안동서고금의정치철학과제諸학문을폭넓게탐구하면서이를바탕으로공자철학의서천西遷을통한서구계몽주의의흥기와서양근대국가및근대화에관한연구에헌신해왔다.그는반세기동안총98권(저서86권+역서12권)의책을썼다.

<정치철학동서통합연구서>
『감정과공감의해석학(1-3)』(2014·2015·2026),『패치워크문명의이론』(2016·2026:본서),『놀이하는인간』(2023),『도덕의일반이론(상·하)』(2023),『공감적해석학과공감장의이론』(2024),『정의국가에서인의국가로(상·하)』(2024),『예술의미학,정원의미학』(2026)

<서양정치철학·사상·정치론>
HerrschaftundArbeitimneuerentechnischenWandel(FrankfurtamMain:1992),『환경정치학』(1992),『포스트사회론과비판이론』(공저,1992),『지배와이성』(1994),『분권형대통령제연구』(공저,2003),『계몽의기획』(2004),『서양근대정치사상사』(공저,2007),서양경험론과정치철학시리즈전9권,『베이컨에서홉스까지』,『로크에서섀프츠베리까지』,『데이비드흄에서다윈까지』(2024),『플라톤에서아퀴나스까지』,『밀턴에서데카르트까지』,『라이프니츠에서루소까지』,『칸트에서헤겔까지』,『마르크스에서쇼펜하우어까지』,『니체에서하버마스까지』(2025)

<한국사연구서>
『조선시대공공성의구조변동』(공저,2016),『갑오왜란과아관망명』(2017),『백성의나라대한제국』(2017),『갑진왜란과국민전쟁』(2017),『한국근대화의정치사상』(2018),『한국금속활자의실크로드』(2022),『책의나라조선의출판혁명(상·하)』(2023),『일제종족주의』(공저,2023),『대한민국국호와태극기의유래』(2023),『3·1혁명과대한민국의건국(상·하)』(2026),『동학애국전쟁과아관망명의정치혁명(상·하)』(근간),『‘대한민국’이라불린만백성의나라대한제국(상·하)』(근간),『고종의거의밀지와대한독립의군의국미전쟁(상·하)』(근간),『한국근대화의정치철학과개혁사상(상·하)』(근간)

<한국정치론>
『한국사회와자본론강의』(1989),『지역패권의나라』(1997),『사상체질과리더십』(2003),『중도개혁주의정치철학』(2008),『사상체질,사람과세계가보인다』(2023),『창조적중도개혁주의』(2024),『사상가김대중:그의철학과사상)』(편저,2023),『김구의치하포의거와문화강국비전』(2026)

<공자철학및공자서천사>
『실증주역(상·하)』(2008),『공자와세계(1-5)』(2011),『공자의인식론과역학』(2018),『공자철학과서구계몽주의의기원(1-2)』(2019),『공자의자유·평등철학과사상초유의민주공화국』(2021),『공자의충격과서구자유·평등사회의탄생(1-3)』(2022),『극동의격몽과서구관용국가의탄생』(2022),『유교제국의충격과서구근대국가의탄생(1-3)』(2022),『근대영국의공자숭배와모럴리스트들(상·하)』(2023),『근대프랑스의공자열광과계몽철학』(2023),『근대독일과스위스의유교적계몽주의』(2023),『공자와미국의건국(상·하)』(2023),『유교적근대의일반이론(상·하)』(2021·2023),『孔夫子與歐洲思想蒙』(2020).중국인민일보출판사가『공자와세계(2)』의대중판『공자,잠든유럽을깨우다』(2015)를번역·출판한책

지금은한국현대사<독립전쟁에서광복전쟁으로>와<한국광복군과카이로선언>을연달아집필하는데집중하고있다.
유튜브“황태연아카데미아”를통해2018년부터위저서들과관련된대학원강의를시청할수있다.

제5장공감과자아의공감적지각

제1절타아의공감적지각1045
36.‘보이지않는타아’의지각문제1045
36-1.고전적자아인지론의좌초1059
36-2.역지사지적유추추리론과‘타아인지’의난관1064
36-3.감정이입론과‘타아지각’의좌절1073
36-4.셸러의‘타아이해’와표현주의적일탈1081
37.‘타아존재의공감적이해’가설1126
37-1.타아의공감적이해1126
37-2.얼굴의공감적의미구성과타아의인지수준1149
37-3.선천성안면인식불능증과카그라스증후군1160
37-4.오래전친구와역사적인물의인지문제1164
37-5.사이코패시:타아의도덕적실재성에대한인지불능1171
38.공자의공감적타아인지1177
38-1.개인적정체성의인지와공자의견해1178
38-2.공자의공감적‘타아이해’:‘지인知人’1171
38-3.윌리엄템플:공자는소크라테스철학의원천1194

제2절자기공감과자아의자기인지1198
39.데이비드흄과조지미드의자아이론1198
39-1.데이비드흄의자아정체성이론1199
39-1-1.흄의인식론적자아개념의해체1199
39-1-2.흄의허구적자아정체성개념:날조론적자아구성1209
39-2.조지미드의역지사지적자아이론1227
39-2-1.‘생각하는사회적자아’의독무대:개인적자아의소멸1228
39-2-2.‘조직된자아’와‘사회의노예’로서의자아1241
39-2-3.과거의객체적자아‘나를(me)’의연극적환영화1249
39-2-4.주의자아‘나’의파악불능과배제,또는타자화1251
39-2-5.자아의허구적재구성이론:자아날조론과의유사성1257
40.자아의자기공감과자기인지1268
40-1.기억자아에대한주의자아의자기공감1268
40-2.자기공감적‘일관성’으로서의자아정체성1288
40-3.거울의반영과타아의공감적거울반영을통한주의자아의자기인지1293
40-4.자아의자기인지와수면·졸도·최면·뇌사상태1304
40-5.공자와자아의공감적자기인지1311
40-6.거울과공감적거울반영에대한공자의논의1325

제6장내감과이해·평가능력

제1절내감의예비정의와기존이론1331
41.내감의예비정의1331
42.기존내감이론들의혼돈1334
43.고전적내감이론1344
43-1.아우구스티누스의내감이론1344
43-2.허치슨의내감이론1348
43-3.흄의내감개념:미감과도덕감각1362
43-4.칸트의내감과공통감각의이론1366
43-4-1.시간지각의기능으로서의내감?1366
43-4-2.경험적통각으로서의내감1369
43-4-3.공통감각과미감의연결시도1373
43-4-4.보편적전달가능성으로서의공통감각1376
43-4-5.‘일종의공통감각’으로서의미감?1389
43-4-6.역지사지적판단력으로서의공통감각1392
43-4-7.아렌트의오해와오용1399

제2절내감의기능과종합적이해1403
44.내감의12가지기능1404
44-1.내감의6가지인식관련기능1404
44-1-1.외감기능에대한내감의지각기능1404
44-1-2.외감적지각자료들을통합(종합)하는기능1404
44-1-3.지성(이성)에대한외감적지각자료의전달기능1405
44-1-4.내감의비교기능1406
44-1-5.내감의방향·위치·지리감각1408
44-1-6.내감의기억과습관화기능1410
44-2.내감의6가지이해기능1416
44-2-1.내감의교감·공감기능1416
44-2-2.감정에대한지각·이해기능1418
44-2-3.감각·감정에대한내감의쾌통판단력:쾌통감각1419
44-2-4.유희에대한내감의재미판단:재미감각1433
44-2-5.유형적有形的구성에대한내감의미추판단력:미추감각1435
44-2-6.도덕감정의행위의도에대한내감의시비판단력:도덕감각1441
45.내감의종합적이해1452
45-1.내감의복합적구성1452
45-2.내감의뇌메커니즘1454

제7장중화와공감적평가감각

제1절중화의이론1461
46.‘중화’와‘중용’이란무엇인가?1461
46-1.‘중’과‘화’의개념:감정,천하,존재의중화1461
46-1-1.‘중’의의미1466
46-1-2.‘화’의개념1473
46-1-3.존재론적‘중화’이념1482
46-1-4.중도中度로서의‘중’개념1485
46-2.‘중용’의개념1491
46-2-1중용의의미1491
46-2-2.군자의중용1509
46-2-3.소인의중용1513
46-2-4.중용의어려움1519
47.중용의벗들:플라톤,아리스토텔레스,흄,스미스1523
47-1.플라톤의중화론1523
47-2.아리스토텔레스의양적중용론1536
47-3.흄의중도론1559
47-4.아담스미스의‘낮은중도’와‘높은중도’1566
48.중용의적들:홉스,칸트,니체1594
48-1.홉스의반反중도1594
48-2.칸트의중도비판1596
48-3.니체와반중도주의:‘극단의철학’1617

제2절중화와4대교감적평가감각1648
49.내감의변별력과공감과의연계1648
49-1.중화의내감적직관과변별1648
49-2.쾌락적,유희적,미적,도덕적공감1649
50.단순쾌감과교감쾌감1653
50-1.감각·감정의양적중화1653
50-2.생존문제와공리적정체성1655
51.단순한재미감각과교감적재미감각1668
51-1.재미의본질:유희행위의중화성에대한감지1668
51-1-1.재미의본질과유희의정의1668
51-1-2.유희의3대기술적요소:목표설정,미메시스,경기1674
51-1-3.플라톤의놀이와재미의개념1677
51-1-4.아리스토텔레스의공리적놀이개념1681
51-1-5.호이징거의유희개념의모호성1684
51-1-6.로저카이와의유희개념의문제점1687
51-1-7.가다머의재미감각없는놀이개념1692
51-2.유희의신경과학적,동물행태학적이해1703
51-2-1.팽크셉의유희체계이론1703
51-2-2.템플그랜딘의동물·아동유희론1721
51-3.공감적재미와유희적즐거움1729
52.단순미감과교감미감1735
52-1.기존의미학이론들1735
52-1-1.플라톤의‘미메시스문예예술’비판1736
52-1-2.아리스토텔레스의미메시스미학1750
52-1-3.허치슨미학:‘다양성속의일률성’이미의본질?1756
52-1-4.흄의공리적미학1768
52-1-5.아담스미스의정리정돈과체계성의미학1787
52-1-6.칸트의주관주의미학1800
52-1-7.니체의유희적사이비미학1829
52-1-8.가다머의유희적·미메시스적궤변미학1857
52-1-9.오늘날의미학동향의간단한스케치1889
52-2.미의본질1894
52-3.단순미감과교감미감:자연미와예술미1916
52-4.미학적정체성과미학적즐거움1923
53.도덕감각과도덕적즐거움1929
53-1.맹자의시비지심:시비감각과시비감정의구분1929
53-2.시비감각:선과미의차이와친화성1945
53-3.도덕적정체성:행복도덕과생존도덕의갈등1965
53-3-1.생존도덕과정체성도덕1965
53-3-2.정체성도덕의주도권확립1974
53-3-3.정체성도덕과자살의문제1977
53-3-4.이익에대한도의의선차성1983

이책은수많은현대과학적연구성과에힘입어선천적도덕감정을포함한인간의모든감정,공감·교감·감정전염메커니즘,내감적쾌통감각·재미감각·미추감각·시비감각(도덕감각)의선천
적판단력등을다각적으로규명하고,이를바탕으로공자의‘공감적해석학’을새로운인간과학(인문·사회과학)일반의방법론으로이론화하기위한시도다.이런시도에대해뜨악해하며이견을다는사람들이당연히있을수있겠다.하지만필자는이이견들이공연한질시와트집이아니고지당한의견이라면이‘공감적해석학’이론을더욱공고히하는데큰도움을주리라확
신한다.다만우리인문·사회과학계에서,특히우리나라의철학계와정치사상계에서해석학논의가매우드문것을고려할때이책을읽어줄눈과이주장을들어줄귀를만나지못할까걱
정할따름이다.

이책은이두가지안타까움을해소해보려는마음에서집필되었다.
이책의목표는공자의정신을이어‘공감’과‘해석학’을결합한한국최초의‘공감적해석학’을수립하는것이다.물론이것은글로벌차원에서도최초로시도되는것이다.이책에서는이것말고도공감과교감의뇌·신경과학적구분,단순감정·공감감정·교감감정의개념적구분,‘타아他我의존재에대한자아의공감적인지’가설,‘주의자아(attentiveego)에의한주의자아의자기인지’,인간주의적‘정체성도덕’과공리주의적‘생존도덕’의구분,‘정체성도덕과인간의인간선택적진화’가설등‘글로벌최초’의이론들이여럿제시된다.그리고공자,소크라테스,크세노폰,플라톤,아리스토텔레스,맹자,에피쿠로스,폴뤼비오스로부터왕부,주돈이,정이천,주희,진순,퇴계,율곡,김장생,데카르트,홉스,템플,컴벌랜드,푸펜도르프,스피노자,로크,라이프니츠,섀프츠베리,허치슨,스미스,칸트,이토진사이,정약용,헤겔,쇼펜하우어,다윈,스펜서,마르크스,니체,벤담,밀,딜타이,셸러,미드,서티,후설,하이데거,호이징거,가다머,아렌트,롤스,푸코,콜버그,하버마스,마틴(PaulS.Martin),로티,윌슨,드발,켈트너등에이르기까지동서고금의수많은사상·이론과최신의뇌과학적,신경과학적,생리학적,심리학적,정신병리학적,사회생물학적,동물행태학적,진화인류학적,고고학적,고생물학적연구성과들을집대성하고시비곡직을따져하나의일목요연한패치워크이론으로만든것도아마‘글로벌’차원에서‘최초’일것이다.

이책에서구축하려는이론은이러한서론적소개에서드러나듯이매우학제적인(interdisciplinary)논변들로,그리고동시에동서고금의주요철학사상의부지런한왕복답파속에서종횡으로직조되는‘공감적해석학’의인간과학적방법이론이다.동서고금의논의를통합하여현대이론들의학제적논의로서엮고짜는이‘공감적해석학’은‘공자윤리학과정치철학의심층이해를위한방법론적기반이론’으로제시되는것이다.이‘기반이론’은동서고금의제諸사상에대한비판적참조와여러분야의최신연구성과들에대한학제적참조를결합한다는의미에서의이중적‘패치워크이론(patchworktheory)’인셈이다.이‘기반이론’으로서의‘공감적해석학’의바탕위에서야비로소공맹철학의현대화에기초한그어떤‘도덕과국가의일반이론’이가능할것이다.이‘기반이론’의용이한이해를위해각장절의내용을간략히소개한다.

제2권의시작인제7장은저4대평가·판단감각이직관적으로판별하는‘중화中和’의구조를밝힌다.이를위해『중용』의중화론을집중논구한다.

이과정에서주희,율곡,퇴계,사계,다산과아담스미스의고전적논의들이비판적으로음미된다.동시에서양철학에서플라톤,아리스토텔레스,흄,스미스를‘중용의벗들’로지목하고이들의중용철학을천착한다.그리고홉스,칸트,니체등을‘중용의적들’로지목하고그들의반反중도주의적‘극단의철학’을비판적으로조명한다.이어서각각의각도에서중화를직관적으로이해·판별하는쾌통,재미,미추,시비감각의4대판단력을공감·교감능력과결합시킴으로써쾌통감각을단순쾌감과교감쾌감(타인의쾌감을감지하는쾌감),재미감각을단순한재미감각과교감적재미감각(타인의재미를감지하는감각),미추감각을단순미감(자연미의미감)과교감미감(예술미의미감)으로구별한다.시비감각은원래부터교감감각이므로‘단순한’시비감각이란존재하지않는다.

이어서가장논란이많은유희와재미의문제를규명한다.이를위해플라톤,아리스토텔레스,호이징거,카이와,가다머등의유희·재미개념을비판적으로검토한다.그리고유희(놀이)를“생명력과능력의자유로운발휘”로정의하고재미를“유희적기쁨”으로정의하는필자의개념들을팽크셉과그랜딘의정동情動신경과학과동물행태학으로뒷받침한다.재미감각도평가감각이므
로인간의정체성을창출한다.인간은모두가타인에게재미있는사람이되려고한다.우리는재미있는사람,위트나유머있는사람,웃기는사람을좋아한다.반면,지루하게하는‘재미없는놈’을아주싫어한다.또한우리는‘유희적즐거움’(공감적재미)을인간행복의중요한부분으로추구한다.이‘유희적정체성’과‘유희적행복’은당연히재미·유희이론에속한다.
이어서미의본질을규명하기위해먼저‘유희’를‘예술’로,‘재미’를‘미’로착각하는미메시스예술을‘통속예술’로비판하는플라톤의순수미학,아리스토텔레스의통속적미메시스미학,허치슨과아담스미스의일률성·정리정돈미학,칸트의주관주의미학,니체의유희적사이비미학,예술을유희로착각하는가다머의유희·미메시스적궤변미학을검토하고오늘날의미학동향을간단히살핀다.이논의를종합하면서미의주객관적본질을“유형적대상의외형적구성의객관적중화성에대한미감의주관적평가감정”으로정의한다.이정의를공자의미개념과현대의수리적미개념으로뒷받침한다.여기서는당연히얼굴의예쁨과못생김,화장,옷맵시와패션,첫인상,호감,애인얻기등을좌우하고,전세계적으로소득의15%를증감시키고고용시장에중요한영향을미치는인간외모의중요성과미학적정체성및미학적즐거움(공감적아름다움)에대해서도심층적으로논한다.
이어서도덕감각과도덕적즐거움이심층적으로논의된다.여기서는맹자의시비지심을‘시비감각’과‘시비감정’으로나누어고찰한다.그리고생존도덕과정체성도덕을구분하고이양자의갈등을논한다.이어서정체성도덕의인간선택적진화와생존도덕의자연선택적진화를입증한다.곁들여자연선택에의한진화와공리주의적생존도덕론에말려든소크라테스,플라톤,아리스토텔레스의원시적공리주의,에피쿠로스,흄,벤담,밀의쾌락적공리주의,칸트의정언명령적공리주의등을비판적으로논파한다.
물론이들과다른계열에속하는철학자들도근세이래면면히이어져왔다.서양철학은17세기맹자의도덕이론과시비지심을수용한이래정체성도덕에속하는본성적도덕감각의이론을전개해왔다.『맹자』의라틴어번역서(1711)를직접읽은것으로보이는섀프츠베리는맹자의시비지심을“시비감각(senseofrightorwrong)”으로번역하고유럽최초로시비감각론을전개함으로써시비감각학파를낳았다.따라서논의는맹자의시비지심론의전파경로,이를받아들인섀프츠베리의시비감각론의이론적면모,허치슨의계승발전과도덕감각론,흄의동요하는도덕감각론과아담스미스의일탈,다윈의시비감각또는도덕감각의진화론적입증과시비감각학파의강화,스펜서의초기도덕감각론과도덕감각론폐기,그의공자독해와그한계등고전적시비감각론의궤적을추적한다.그리고시비감각론이맹자의이론인줄까맣게모르면서섀프츠베리와다윈의이론노선을이어새로운강력한도덕이론으로발전시킨제임스윌슨,래리안하트,크리스토퍼뵘,리처드조이스,마크하우저,데니스크렙스등의현대정치·사회철학,도덕진화론과사회심리학을분석적으로소개하고비판적으로검토한다.

책속에서

36.‘보이지않는타아’의지각문제
자기의자아든타인의자아든자아는공리적·유희적·미학적행위,정치적대의행위,도덕행위등모든사회적행위의주체다.자아는자신의쾌감으로타아의공리적행위를‘기분좋다·나쁘다’고평가하고,자신의재미감각으로타아의유희적행위를‘재미있다·없다’고평가하고,자신의미감으로타아의미학적행위를‘아름답다·추하다’고평가한다.또자아는자신의시비감각으
로타아의도덕행위의잘잘못을‘훌륭하다·잘못이다,가하다·불가하다’는느낌으로평가하고,자아는자기의행위를도덕적으로‘떳떳하다,뿌듯하다,수치스럽다,창피스럽다,죄스럽다’는결백감,자찬감,수치심,자괴감,죄책감으로평가한다.그러므로이자아의존재를전제하지않고는어떤사회적행위도자기나타인의자아에게귀속시킬수없다.따라서자아와타아에대한명확한인지없는어떤도덕이론이든사상누각의독단에불과한것이다.올바른자아인지론의확립은‘도덕의일반이론’의대전제에속한다는말이다.그러므로자아의인지,특히타아의인지가
모든도덕이론의급선무다.
(pp.1045-1046중에서)

우리가영혼속에서만나는것은자아의‘단일한’인상이나‘동일한’관념이아니다.흄은인간의‘자아’란‘한다발의지각들’이라고천명한다.

나는…생각할수없는속도로꼬리를물고연이어나타나고영구적유동과운동속에들어있는그것들은한다발또는한더미(abundleorcollection)의상이한지각들이라고감히단언한다.
(p.1207중에서)

칸트에의하면,공간은우리내부에있는것으로직관될수없지만,외감에의해우리외부에있는것으로관념할수있다.반면,시간은외감적으로직관할수없지만,자기자신또는내부상태를직관하는데영혼이쓰는내감은영혼의내부상태를시간의관계로직관한다는것이다.그리하여그는공간을외감의직관형식으로,시간을내감의직관형식으로분할·배치하고있다.외감은공간을직관하는반면,내감은시간을직관한다는것이다.칸트는데카르트를계승하여시간을의식의흐름으로보아‘주관화’한셈이다.그리하여칸트는“시간은내감의직관형식이다”라는주장을줄곧반복한다.
(p.1367중에서)

47-2.아리스토텔레스의양적중용론
아리스토텔레스는중도원리를윤리적감정과행위,그리고비윤리적인간활동과인간관계(체육,예술,계급관계,헌정체제등)에만한정하여적용한다.이것은그의중도·중용론이중도개념을지식(지혜),만물의존재와생성및우주세계일반에도적용하는공자와플라톤의중화론과크게다른점이다.하지만그는공자처럼윤리적행동의윤리성또는도덕성을‘습관적자질’로봄으로써감정과행동에적용된중도를‘중용’으로고양시킨다.이‘중용’개념은플라톤에게서결여된것이다.그러나아리스토텔레스의‘중도中道’개념은균형과조화가배제된‘양적중도’만을인정하는것으로보인다.
(p.1536중에서)

아리스토텔레스는여기서‘유희’를긴장을완화하여노동력을회복하는‘휴양’이라는공리적맥락에위치시키고있다.그의눈에유희는절대적가치를가진행위가아니라,공리적행위인노동을재개할수있도록노동의스트레스를해소하여심신을다시회복시키는부속적공리활동인셈이다.그런데그는“정확한통제”의필요성을입에담을만큼유희와유희적재미에대해대단히적대적이다.
그러나우리는유희의목적이휴양이아니라,재미라는것을이미알고있다.따라서유희를휴양에활용할수는있어도휴양에서유희의의미가다하는것은아니다.유희의목적을휴양으로간주하고유희의의미를휴양에서소진시키는아리스토텔레스의유희개념은유희의본질에대해적대적인공리적개념인셈이다.
(p.1682중에서)

“예술의유희적성격”,“제례유희”,“연극유희”등의병렬적서술은논증하지않은채은근슬쩍하는트릭의연결이다.그러나가다머는여기서제례나연극의행위구조와정반대되는,따라서병렬적연결이불가능한유희의중요한본질적측면을중요하지않은듯이지나치듯노출하고있다.“유희하는아이가표현하는것과동일한