황태연
저자:황태연
지은이황태연黃台淵은서울대학교외교학과를졸업하고,같은학과대학원에서「헤겔에있어서의전쟁의개념」으로석사학위를받고,독일로건너가1991년프랑크푸르트괴테대학교(Goethe-UniversitatzuFrankfurtamMain)에서HerrschaftundArbeit(지배와노동)로박사학위를받았다.그는1994년동국대학교정치외교학과교수로초빙되어30년가까이동서양정치철학과정치사상을연구하며가르쳤다.그는2022년3월부로명예교수가되었으나지금도동국대학교학부와대학원에서강의를계속하며집필에매진하고있다.
그는근반세기동안동서고금의정치철학과제諸학문을폭넓게탐구하면서이를바탕으로공자철학의서천西遷을통한서구계몽주의의흥기와서양근대국가및근대화에관한연구에헌신해왔다.그는반세기동안총98권(저서86권+역서12권)의책을썼다.
<정치철학동서통합연구서>
『감정과공감의해석학(1-3)』(2014·2015·2026),『패치워크문명의이론』(2016·2026:본서),『놀이하는인간』(2023),『도덕의일반이론(상·하)』(2023),『공감적해석학과공감장의이론』(2024),『정의국가에서인의국가로(상·하)』(2024),『예술의미학,정원의미학』(2026)
<서양정치철학·사상·정치론>
HerrschaftundArbeitimneuerentechnischenWandel(FrankfurtamMain:1992),『환경정치학』(1992),『포스트사회론과비판이론』(공저,1992),『지배와이성』(1994),『분권형대통령제연구』(공저,2003),『계몽의기획』(2004),『서양근대정치사상사』(공저,2007),서양경험론과정치철학시리즈전9권,『베이컨에서홉스까지』,『로크에서섀프츠베리까지』,『데이비드흄에서다윈까지』(2024),『플라톤에서아퀴나스까지』,『밀턴에서데카르트까지』,『라이프니츠에서루소까지』,『칸트에서헤겔까지』,『마르크스에서쇼펜하우어까지』,『니체에서하버마스까지』(2025)
<한국사연구서>
『조선시대공공성의구조변동』(공저,2016),『갑오왜란과아관망명』(2017),『백성의나라대한제국』(2017),『갑진왜란과국민전쟁』(2017),『한국근대화의정치사상』(2018),『한국금속활자의실크로드』(2022),『책의나라조선의출판혁명(상·하)』(2023),『일제종족주의』(공저,2023),『대한민국국호와태극기의유래』(2023),『3·1혁명과대한민국의건국(상·하)』(2026),『동학애국전쟁과아관망명의정치혁명(상·하)』(근간),『‘대한민국’이라불린만백성의나라대한제국(상·하)』(근간),『고종의거의밀지와대한독립의군의국미전쟁(상·하)』(근간),『한국근대화의정치철학과개혁사상(상·하)』(근간)
<한국정치론>
『한국사회와자본론강의』(1989),『지역패권의나라』(1997),『사상체질과리더십』(2003),『중도개혁주의정치철학』(2008),『사상체질,사람과세계가보인다』(2023),『창조적중도개혁주의』(2024),『사상가김대중:그의철학과사상)』(편저,2023),『김구의치하포의거와문화강국비전』(2026)
<공자철학및공자서천사>
『실증주역(상·하)』(2008),『공자와세계(1-5)』(2011),『공자의인식론과역학』(2018),『공자철학과서구계몽주의의기원(1-2)』(2019),『공자의자유·평등철학과사상초유의민주공화국』(2021),『공자의충격과서구자유·평등사회의탄생(1-3)』(2022),『극동의격몽과서구관용국가의탄생』(2022),『유교제국의충격과서구근대국가의탄생(1-3)』(2022),『근대영국의공자숭배와모럴리스트들(상·하)』(2023),『근대프랑스의공자열광과계몽철학』(2023),『근대독일과스위스의유교적계몽주의』(2023),『공자와미국의건국(상·하)』(2023),『유교적근대의일반이론(상·하)』(2021·2023),『孔夫子與歐洲思想蒙』(2020).중국인민일보출판사가『공자와세계(2)』의대중판『공자,잠든유럽을깨우다』(2015)를번역·출판한책
지금은한국현대사<독립전쟁에서광복전쟁으로>와<한국광복군과카이로선언>을연달아집필하는데집중하고있다.
유튜브“황태연아카데미아”를통해2018년부터위저서들과관련된대학원강의를시청할수있다.
제8장도덕감각의진화와시비지심
제1절도덕감각의진화2021
54.도덕성의인간선택적진화:정체성도덕의기원과유토피아2021
54-1.대형동물사냥과현생인류의탄생2021
54-1-1.대형동물수렵시대와호모사피엔스사피엔스의진화2021
54-1-2.초대형동물의사냥과멸종및보편적동정심의기원2034
54-2.보편적동정심과생태적공감능력의발달2054
54-2-1.동식물의의인화:보편적공감능력과생명애의기원2054
54-2-2.개의순치를통한인간의자기순치2067
54-3.인간선택과정체성도덕의주도권확립2085
54-4.기존진화이론에서의인간선택론의단초들2089
54-4-1.다윈의자연선택의상대화와인간선택론의단초2089
54-4-2.현대진화이론에서의‘인간선택론’의단초들2108
54-5.정체성도덕과대동의유토피아이념2126
54-5-1.‘인간선택’의정체성도덕과공자의천지화육참찬론2126
54-5-2.정체성도덕의주도조건과평화주의적유전자문제2148
54-5-3.정체성도덕의전일적주도권과공자의대동국가이념2166
55.도덕성의자연선택적진화:공리적생존도덕의기원과철학적전개2175
55-1.자연선택의진화와공리주의적생존도덕론2175
55-2.소크라테스,플라톤,아리스토텔레스의원시적공리주의2179
55-3.에피쿠로스,흄,벤담,밀의쾌락적공리주의2191
55-4.칸트의정언명령적공리주의2236
제2절맹자와서양의도덕감각론12284
56.17세기유럽과맹자철학2284
56-1.17세기초·중반서양의공자철학2285
56-2.17세기중후반유럽의공맹철학2289
57.섀프츠베리의시비감각론2320
57-1.섀프츠베리의친중국성향2322
57-2.시비감각의이론2324
58.허치슨의도덕감각론2333
58-1.도덕감각의본유성2333
58-2.모성적애정의본성에대한변호2340
58-3.사회적·일반적애정(인애)의본유성2345
58-4.허치슨도덕철학의몇가지난점2348
59.흄의도덕감각론과아담스미스의입장2353
59-1.흄의모호한도덕감각론:공감과도덕감각사이에서2353
59-2.흄의후기입장:공감에서도덕감각으로2362
59-3.스미스:공감에의한도덕감각의대체시도의좌초2366
제3절도덕감각(시비지심)의현대진화론적해명2377
60.다윈의시비감각또는도덕감각의진화론적입증2377
60-1.도덕감각의진화의요인:사회적본능·지능·여론·습관2378
60-2.정언적도덕의무는강렬한무조건적도덕충동이다2384
61.스펜서의도덕감각론과공맹해석2390
61-1.스펜서의초기도덕감각론2391
61-2.후기스펜서의도덕감각론폐기와그오류2413
61-3.스펜서의공자이해의한계2421
62.현대과학과정치철학에서의도덕감각론의발전2430
62-1.제임스윌슨의도덕감각론2430
62-1-1.도덕감각은본유적,본성적이다2431
62-1-2.리처드로티의문화상대주의의도덕적위험성2438
62-1-3.아기는직관적도덕론자:동정심과공정심의본성2442
62-1-4.진화의목적은생존을넘어친애를향한다2448
62-2.래리안하트의진화론적도덕감각론2454
62-2-1.그릇된대립,그릇된분할들2455
62-2-2.흄:존재와당위의통합2460
62-2-3.도덕감각은인간의본성적판단력이다2474
62-3.크리스토퍼뵘의사회선택적진화론과시비감각론2483
62-3-1.가설:사회선택과시비감각의진화2484
62-3-2.대형동물사냥과평등주의의유전자화2500
62-3-3.징벌적사회선택과이타주의의유전자화2514
62-3-4.중간크기의대형동물인가,초대형동물인가?2520
62-4.리처드조이스의『도덕성의진화』2526
62-4-1.도덕성의본유성에대한불완전한논변2527
62-4-2.도덕본능과언어본능의유사성과차이성2530
62-4-3.도덕감각의‘요소적’보편성2540
62-5.마크하우저:도덕감각의언어적비유는타당한가?2544
62-5-1.도덕본능과언어본능의비유와그한계2546
62-5-2.도덕본능의언어유추의삼중오류2554
62-6.데니스크렙스:도덕감각의다윈적설명의빛과그림자2557
62-6-1.다윈의자연선택론과공리주의문제2558
62-6-2.도덕감각의여러기원2564
62-6-3.도덕감각의직관과이성간의관계2581
제9장언어적·합리적해석학의불가능성
제1절개요:‘공자의도’로서의‘공감적해석학’2589
제2절하버마스의합리적해석학의비판2593
63.속류적‘해석’개념의비판2593
63-1.니체의관점주의적‘해석’개념2594
63-2.기든스와하버마스의속류적해석개념2607
64.하버마스의합리적해석학2616
64-1.행위자와가상적참여자의‘논의적’관점통합?2617
64-2.가상적관점인계의불가능성2654
제3절딜타이와가다머의관념적해석학의비판2673
65.딜타이의정신과학적해석학2674
65-1.자기전치론적해석학2674
65-2.18~19세기해석학은‘공감론적’이었는가?2683
65-3.딜타이의언어주의적편향:언어에의한언어의이해?2693
66.가다머의철학적해석학2698
66-1.가다머의역지사지론2698
66-2.‘철학적해석학’의문화상대주의문제2704
66-3.철학적해석학의언어주의2713
제10장공감적해석학의개창
제1절공감적이해와공감적해석학2725
67.공감과객관적이해의가능성2725
67-1.교감적·공감적이해의객관성2725
67-1-1.교감적·공감적이해의본성적보편성과객관성2725
67-1-2.이해의왜소화:피터윈치의‘해석적친밀성’의비판2744
67-2.공감적해석학이전의‘공감적이해’의시도들2749
67-2-1.막스베버의‘감정이입적이해’개념의비과학성2749
67-2-2.쿨리의‘공감적지식’이론과공감해석학적선구성2755
67-2-3.이론이론과시뮬레이션이론:사이비공감해석학2780
68.사회과학과자연과학에서의해석학과인식론의상보성2798
68-1.실증주의의핵심논거와그오류2800
68-1-1.시어도어아벨의실증주의적통일과학이념2800
68-1-2.칼헴펠의공감격하와신실증주의2802
68-2.리처드로티의해석학주의의오류2808
68-3.사회과학에서의이해와인식,해석과설명의상보성2815
68-4.자연과학에서의이해와해석의보완요구2821
68-4-1.동물과학에서의공감적이해와해석의필요성2821
68-4-2.자연과학의기본범주들의공감적발생과공감적이해2834
68-5.상보성개념의심층과종합2841
제2절의미의개념2848
69.자아와사회적행위에서의의미의개념2848
69-1.자아들의존재와대리행위의공감적이해2848
69-2.의미의본성감정적심층개념2854
69-3.막스베버의의미개념의난맥상2867
69-4.기타속류의미개념들에대한비판2881
제3절공감적이해와해석2889
70.이해와해석의이론2889
70-1.‘상상적’대리체험,‘상상적’재구성,‘관념적·언어적이해’는가능한가?2889
70-1-1.플로리언즈나니키의‘관념적·상상적대리체험’2890
70-1-2.로버트매키버의‘상상적재구성’2901
70-1-3.로빈콜링우드의‘사유이입적재현’2904
70-2.‘언어적사유’에의한언어적이해의불가능성2908
71.의미의이해·해석대對속성의인식·설명2939
71-1.‘공감적이해’와‘교감적이해’2939
71-2.‘이해’와‘해석’,‘인식’과‘설명’의개념2942
71-3.해석과설명의어원2846
제4절해석학대인식론2956
72.이해·해석의개념구분과사회과학적‘이론’의성격2956
73.단순한해석과분석적해석2974
74.해석학과인식론:해석이론과법칙이론2980
맺음말_2992
참고문헌_2996
찾아보기_3040
이책은수많은현대과학적연구성과에힘입어선천적도덕감정을포함한인간의모든감정,공감·교감·감정전염메커니즘,내감적쾌통감각·재미감각·미추감각·시비감각(도덕감각)의선천
적판단력등을다각적으로규명하고,이를바탕으로공자의‘공감적해석학’을새로운인간과학(인문·사회과학)일반의방법론으로이론화하기위한시도다.이런시도에대해뜨악해하며이견을다는사람들이당연히있을수있겠다.하지만필자는이이견들이공연한질시와트집이아니고지당한의견이라면이‘공감적해석학’이론을더욱공고히하는데큰도움을주리라확
신한다.다만우리인문·사회과학계에서,특히우리나라의철학계와정치사상계에서해석학논의가매우드문것을고려할때이책을읽어줄눈과이주장을들어줄귀를만나지못할까걱
정할따름이다.
이책은이두가지안타까움을해소해보려는마음에서집필되었다.
이책의목표는공자의정신을이어‘공감’과‘해석학’을결합한한국최초의‘공감적해석학’을수립하는것이다.물론이것은글로벌차원에서도최초로시도되는것이다.이책에서는이것말고도공감과교감의뇌·신경과학적구분,단순감정·공감감정·교감감정의개념적구분,‘타아他我의존재에대한자아의공감적인지’가설,‘주의자아(attentiveego)에의한주의자아의자기인지’,인간주의적‘정체성도덕’과공리주의적‘생존도덕’의구분,‘정체성도덕과인간의인간선택적진화’가설등‘글로벌최초’의이론들이여럿제시된다.그리고공자,소크라테스,크세노폰,플라톤,아리스토텔레스,맹자,에피쿠로스,폴뤼비오스로부터왕부,주돈이,정이천,주희,진순,퇴계,율곡,김장생,데카르트,홉스,템플,컴벌랜드,푸펜도르프,스피노자,로크,라이프니츠,섀프츠베리,허치슨,스미스,칸트,이토진사이,정약용,헤겔,쇼펜하우어,다윈,스펜서,마르크스,니체,벤담,밀,딜타이,셸러,미드,서티,후설,하이데거,호이징거,가다머,아렌트,롤스,푸코,콜버그,하버마스,마틴(PaulS.Martin),로티,윌슨,드발,켈트너등에이르기까지동서고금의수많은사상·이론과최신의뇌과학적,신경과학적,생리학적,심리학적,정신병리학적,사회생물학적,동물행태학적,진화인류학적,고고학적,고생물학적연구성과들을집대성하고시비곡직을따져하나의일목요연한패치워크이론으로만든것도아마‘글로벌’차원에서‘최초’일것이다.
이책에서구축하려는이론은이러한서론적소개에서드러나듯이매우학제적인(interdisciplinary)논변들로,그리고동시에동서고금의주요철학사상의부지런한왕복답파속에서종횡으로직조되는‘공감적해석학’의인간과학적방법이론이다.동서고금의논의를통합하여현대이론들의학제적논의로서엮고짜는이‘공감적해석학’은‘공자윤리학과정치철학의심층이해를위한방법론적기반이론’으로제시되는것이다.이‘기반이론’은동서고금의제諸사상에대한비판적참조와여러분야의최신연구성과들에대한학제적참조를결합한다는의미에서의이중적‘패치워크이론(patchworktheory)’인셈이다.이‘기반이론’으로서의‘공감적해석학’의바탕위에서야비로소공맹철학의현대화에기초한그어떤‘도덕과국가의일반이론’이가능할것이다.이‘기반이론’의용이한이해를위해각장절의내용을간략히소개한다.
제3권의제8장은드디어‘공감적해석학’을다룬다.
이장에서는먼저딜타이의정신과학적해석학,가다머의철학적해석학,하버마스의합리적해석학을모두불가능한또는기만적인역지사지논리에기초한것으로규명하고비판한다.이를대신하는대안적방법으로흄과아담스미스의공감이론과‘불편부당한공감적관찰자’개념및리촐라티와야코보니의뇌·신경과학에입각하여공감적이해의‘객관성과보편성’을논증한다.그리고‘차가운교감적이해’와‘뜨거운공감적이해’를구분한다.이를바탕으로피터윈치의‘해석적친밀성’개념을비판한다.이어필자의공감적해석학이전의유사한시도로서막스베버의‘감정이입적이해’개념을살펴보고그비과학성을비판하고,베버에앞서‘공감적이해’의개념화를시도한찰스쿨리의‘공감적지식’이론을소개하고평가한다.‘마음이론’에근거한소위“이론이론”과“시뮬레이션이론”도정밀분석하여‘사이비공감해석학’으로폭로한다.
필자는인간과학(인문·사회과학)에공감적해석학이필수적이고주도적역할을해야하지만,유일한방법은아니라고생각한다.인간과사회를아는데에는자연과학을추구하듯이인간과사회
의물리적,생리적,생물학적,생태학적속성과구조적관계에대한많은인식론적지식획득도필요하기때문이다.반대로자연과학도이동異同이니인과성이니하는그기본개념이인간의정신적규정과습관적믿음인한에서자연과학적기본개념의형성차원과,감정·공감능력을가진동물들의탐구,즉동물학적연구의차원에서는해석학적접근이불가피하다고생각한다.따라서
필자는“사회과학과자연과학에서의해석학과인식론의상보성”테제를대변한다.당연히이테제는인문·사회과학도자연과학처럼인식론적방법으로만연구해야한다고주장하는시어도어아벨의실증주의적통일과학이념,칼헴펠의공감격하와신실증주의에대한비판과,자연과학은몰라도인간과학은해석학으로족하다는리처드로티의해석학주의에대한비판을전제한다.
공감적해석학의이해·해석대상은‘의미’다.따라서이장에서는‘의미(sense;Sinn)’의심층개념을‘감정’으로규명하고동어반복적‘의의(meaning;Bedeutung)’와‘상징’,무의미한‘합리성’,‘진리’,게임규칙적합성등온갖그릇된의미개념들을비판한다.여기서는막스베버의합리적·비합리적(감정이입적)의미,하버마스의합리적의미,가다머의‘진리’로서의의미,상징적의미,무의식을배제하는의식적‘지향성志向性’으로서의의미등의개념적난점,피상성,반편성에대한비판이주제다.이어서1930~1950년대에발전되어오늘날도일각에서여전히추종되고있는즈나니키·매키버·콜링우드등의‘관념적이해’개념들을비판하고,‘언어적사유’에의한관념적·언어적이해의불가능성을공자의“서부진언書不盡言언부진의言不盡意”테제와,여러뇌·신경과학,심리학등의테제의뒷받침으로입증한다.
마지막으로“공감적이해와해석”의의미를궁극적으로규명한다.이를위해‘공감적이해’와‘교감적이해’의차이,‘이해’와‘해석’의차이,‘단순한해석’과‘분석적해석’의차이등을분명히한다.동시에‘인식’과‘설명’의개념을최종규정함으로써이를‘이해,해석’과확연하게차별화한다.이를바탕으로해석학과인식론의구별을분명히확정짓고,사회과학의‘이론’을‘해석이론’으로,자연과학의‘이론’을‘법칙이론’으로구별한다.그리하여공자자신이천명한‘충서’로서의‘일이관지’의학문방법론의심층의도를‘공감적해석학’의이념으로규명하고마침내새로운‘공감적해석학’의이념을‘기반이론’으로실현하는작업이완결된다.
책속에서
54-1-1.대형동물수렵시대와호모사피엔스사피엔스의진화정체성도덕으로서의행복도덕은‘중화적이타주의’의도덕이다.중화적이타주의는일체의사회적격차,즉사회적비非중화(불균형과부조화)를해소하고중화를회복하는평등주의적방향에서만작용하는이타주의다.따라서중화적이타주의는부자나강자를돕는반反중화적이타주의를배제한다.“생물학적견지”에서이타주의는일단“사람들로하여금상대적적합성을축소시키는행동의관점에서자기들이받는것보다더많이주고싶게만드는행동성향”을말한다.“기저에놓인유전자적선택에대한설명의모든측면이다해명되지는않을지라도분명히실재하는행동들은충분히명백하다.사람들은예견할수있을만큼익명적으로헌혈하기위해정맥을열거나개발도상국의굶주리는아동들을돕기위해지갑을열고,지구상어느곳의자연재해에뒤따르는인정적人情的원조행위는아주인상적일수있다.”
(pp.2021-2022중에서)
거짓말하는자가거짓말로써원래노린이기적이익을얻을수없기때문에거짓말준칙을수립한자가최초에품은이기적의도와상치된다는것이다.그런데이논증은거짓말준칙의최초수립자가이기적이익을일방적으로획득하려는이기주의적의도가있음을부당하게전제하는것이다.칸트는이거짓말쟁이의이기적이익을꼼꼼히따져주는충실한회계원노릇을하고있다.
(p.2240중에서)
윌슨은‘자식’을“도덕감각의수용자이자원천”으로파악한다.사람들은자식을낳고긴세월의종속상태에서자식을양육한다.사람들은즉각적이득의희망,잠없는밤이나재정부담,그리고양육의일상적귀찮음에대한아무런기대없이이일을한다.이대목에서윌슨은흄의도움을받는다.흄은도덕성을감정에근거지으려는시도에서기초감정으로서의부모·자식관계를끌어들인다.정의는그에의하면재산을보호하고상속하는‘인공적’장치이지만,사람들은왜재산의상속을배려하는가?“부모가자식들에게품는본성적친애”때문이다.
(p.2435중에서)
상론했듯이아벨이쿨리등의‘이해(Verstehen)’개념을올바로‘공감적’구조로이해했고,결코‘신비적작용’으로보지않았고,‘감정이입’으로본것은더욱아니었다.아벨이비판대상으로삼은학자들은쿨리의‘공감적이해’와즈나니키,매키버등의역지사지의‘관념적’이해’였기때문이다.필자가보기에는하버마스자신이‘공감’개념에무지하여공감을‘신비적감정이입’작용정도로오해한것이틀림없어보인다.
(p.2626중에서)
68.사회과학과자연과학에서의해석학과인식론의상보성
공감적해석학은내감의교감적·공감적감지·변별·판단을,개인적·집단적자아와행위및작품의의미를완전히이해하는‘유일한’길로천명한다.교감과공감으로이해·해석되지않는의
미는지성적·이성적으로도이해될수없다.지성이나이성은교감적·공감적의미이해를지원하는보조자이지만,결코발기자도아니고주도자도아니기때문이다.그러나‘공감적해석학’은사
회가의미행위만으로구성되어있다고보는,따라서사회과학의방법이몽땅해석학에의해독점되어야한다고주장하는‘해석학주의(hermeneuticism)’또는‘해석주의(interpretativism)’도경계한다.행위와사회는의미행위외에속성과속성관계의뒷받침없이성립할수없다.따라서행위와사회는속성의인식과속성관계의인과적설명없이다알수없다.
(pp.2798-2799중에서)
여기서최초로선보인필자의‘공감적해석학’은‘충서위도불원忠恕違道不遠’이라는공자의방법론적정신을이어받아되살리려는학술적혈투의산물이다.‘공감적해석학’은바로공자가“지知가무엇이냐”는제자번지樊遲의질문에대한답변으로제시한‘지인知人’에관한‘방법론’이다.‘지인’은사람들의존재감과행위의의미를교감적·공감적으로이해하고해석하여사람들의존재와행동을아는것이다.‘지인’을위한이‘공감적해석학’의성패와확산은전적으로독자의평가에좌우될것이다.그렇더라도필자로서는이제도덕철학과정치철학을수행할수있는방법론을완성했으므로이‘공감적해석학’을도구로삼아‘도덕과국가의일반이론’의구축에착수할수있다고생각한다.필자는이미이‘기반이론(basetheory)’으로서의‘감정과공감의해석학’을구축하는과정에서모든논제들을‘공감개념하나로꿰뚫는’일이관지의방법으로해결하였다.독자들은이것을필자의모든주요논변에서확인할수있었을것이다.
(p.2994중에서)
