책속에서
이책의집필은『돌과즈?이야기』에서마르셀프루스트의〈잃어버린시간을찾아서〉를다루던중〈기억(記憶)〉이란주제를다루면서시작되었다.
꿈의어떤예시(豫示)에도불구하고대수롭잖게여기다가다시“꿈의잔”을듣고서야그의미를깨닫고급격하게방향을틀었다.주의(注意)가다른곳을향해있었던것같다.주(主)만바라보아야……결과적으로『돌과즈?이야기』와이책의출판순서도바뀌었다.『이슈와라-프라탸비갸카리카』는웃팔라데바의저작으로,프라탸비갸학파의시조인소마난다의쉬바-드리슈티와더불어아주중요한경전이다.유명한〈프라탸비갸(재-인식)학파〉라는명칭은바로이책의제목으로부터라고알려져있다.이슈와라-프라탸비갸카리카(IPK)의주석으로는저자자신이쓴것은두가지로,짧은것은카리카와동시에쓴이책에소개되는브릿티(v?tti)이고,아주긴것(8,000절)은나중에쓴비브리티(viv?ti혹은tika)라고하는데상실되었다고하며,최근에그일부(I,3:6-5:3)를발견했다고한다.
그후아비나바굽타가쓴이슈와라-프라탸비갸비마르쉬니(IPV)와〈이슈와라-프라탸비갸-비브리티-비마르쉬니(IPVV)〉가있다.(IPV는필자가다음에그럭저럭다루겠지만,IPVV는이후누군가다루어주기를간절히바란다.)
이책을집필하면서참고한것은다음과같다.
1.The??varapratyabhijn?k?rik?ofUtpaladevawiththeauthor’sv?tti-criticaledition&annotatedtranslationRaffaeleTorella지음
2,PratyabhijnaKarikaofUtpaladevaR.K.Kaw지음(pdf파일)
3.TheUbiquitousSivavolI,II-소마난다의쉬바-드리슈티JohnNemec지음
그리고크세마라자의『프라탸비갸흐리다얌』은아마도이책등의〈요약의요약〉일것이다.필자로서는결코잊지못할,성경의〈신(여호와하나님)인식경험〉에대한장면……(어찌잊을수있겠는가!)모세가이르되
“주의영광을내게보이소서.”
여호와께서이르시되
“내가내모든선한것을네앞으로지나게하고여호와의이름을네앞에선포하리라.”
또이르시되
“네가내얼굴을보지못하리니나를보고살자가없음이니라.”
또이르시기를
“보라내곁에한장소가있으니너는그반석(磐石)위에서라.
내영광이지나갈때에내가너를반석(磐石)틈에두고
내가지나도록내손으로너를덮었다가손을거두리니
네가내등을볼것이요얼굴은보지못하리라.”
질문(요구)은하나로간단한데신의대답(설명)은여럿으로간단하지않다.여기에우리의신인식의핵심이있는것같다.약간의푸념(넋두리)을하자.‘주의영광’이라는그‘얼굴’을그냥보여주면될일일것같은데……(아마도이것이우리대부분의견해내지입장일것이다.)또신은모세의말귀도잘알아듣지못하는듯,이미(우리가)잘알고있는‘여호와라는이름’을선포하겠다고하고……더구나‘내얼굴을보고살자가없다’며겁이나주고…….이것을어떻게읽어야하나?어떤의미로이해할것인가?몇마디말로,간단히설명될일은아닌것같다.그래서웃팔라데바도카리카(수트라)에다브릿티,비브리티로긴긴말을하는것이아니겠는가?우리는위의성경에서신이허여(許與,허락)하는몇가지힌트를얻는것에일단만족하자.신은우선‘신(神)곁(가까운데)의한장소(場所,곳)’를가리킨다.이장소는물론,〈물리적인장소〉로만볼필요는없다.이장소는곧‘반석(磐石)’으로,반석에대한의미는성경에서는아주뚜렷하다.
먼저아주잘아는구절,예수가했다는말,
“너는베드로(‘반석’)라내가이반석위에내교회를세우리니”
그리고유명한찬송과그설명,
“만세반석열리니내가들어갑니다.”
“이는신령한반석으로부터마셨으매그반석은곧그리스도(구원자)시라.”
신곁의한장소,신가까이에있는반석같은존재혹은무엇……
성경은말한다.
“그위에서라.”
필자는말한다.
“이이슈와라-프라탸비갸반석위에서라.”
그다음은은혜다.순전히신의은총이다.
“보라내곁에한장소가있으니너는그반석(磐石)위에서라.
내영광이지나갈때에내가너를반석(磐石)틈에두고
내가지나도록내손으로너를덮었다가손을거두리니
네가내등을볼것이요얼굴은보지못하리라.”
무슨말이더필요한가!(필자는그저눈시울을붉히며,반복하고반복할뿐이다.)
“내가너를반석(磐石)틈에두고내가지나도록내손으로너를덮었다가손을거두리니네가내등을볼것이요얼굴은보지못하리라.”
주의은혜가,은총이있다면,우리는이〈신(神)인식(認識)〉경(經)의어떤틈에두어질것이고,또주의(은혜의)손이우리를감쌀(덮을)것이다.그리고손을거두리니‘주의얼굴을보는’아누파야는아니라도‘주의등을본다’는샥토파야…….(아누파야,샥토파야등은이미여러책에서다루었고,더다룬다.)
“필자는말한다.‘이이슈와라-프라탸비갸반석위에서라.’”에대해서한마디.사실,‘주의영광’을‘쉐키나’나‘빛’으로,‘주의이름과얼굴’을‘본질’,‘본성’등으로풀고몇마디주석을해봐야달라지는것은없(을것이)다.겨우소위〈우리의지식〉몇가지가더늘어날뿐이다.(이런것이〈기독교신학의상황〉이다.)이슈와라-프라탸비갸는바로이내안에서시작한다.바로이‘내안의신성을찾는길’이다.또빠른길이다.그리고누구나‘기억’을알고또사용하고있다.이책은바로이‘기억’에서시작한다.(아주쉽다.)
그것이필자가“이이슈와라-프라탸비갸반석위에서라.”는이유다.
---「들어가며」중에서
제1장요약(要約)(18절)
쉬바에게절하노니그는헌신자들의자아를현현하누나〈무수한‘지식의수단과대상’을지닌〉하나로자아는본질에서지고의주와동일하다.이것은자기-경험,이성(합리적이유),아가마로증명된다.이제아가마의내용의요약(要約)을열여덟절로구성되는마지막장에서다룬다.
〈1〉
〈모든창조물의바로그“나”〉는마헤슈와라로,하나이고,그의형상은만유(萬有)곧전체이며,〈나누어지지않은의식“나-이것(아함-이담)”〉으로가득차있다.¹〈‘나눠지지않은,지각하는주체’와또‘나눠지지않은,지각할수있는대상’과또‘그둘의융합’을맛보는일(차맛카라)로가득하고〉,²〈우선추구해야할‘네번째상태’에서는,³모든살아있는존재에공통인자아(나)이고,그의형태는모든것(전체)인자(“하나”님)〉는마헤슈와라이다.이경문을판데이는이렇게번역한다.“〈하나인(하나님인)지고의주〉홀로‘살아있는모든존재’의바로그자아(‘나’)이다.
그는‘나는이우주전체다.’라는끊임없는의식으로가득하다.”
¹이번역은카리카본문의가장직접적이고도일반적인의미를나타낸다.판데이의번역은깔끔하고,판디트의번역도좋다.브릿티의더복잡한표현은아함-이담이라는두용어를우선은분리하여그다음은함께고려하는것등때문이다.
²아비나바굽타가설명하듯이,우리는여기에서〈‘다른주체들과구별되지않는것’으로‘지각하는주체’에대한성찰적인자각〉을,즉〈명백한분절아래에있는‘주체의근본적단일성’에대한성찰적자각〉을갖는다.똑같은것이대상에도적용되고,마지막으로‘주체와대상의궁극적인비(非)-타자성(멜라나)에대한자각’을본다.(이브릿티부분은참맛을찾아에서라스토기의해석도참조하라.토렐라는차맛카라를긴구절의세가지요소에각각연결하고,라스토기는각각을아함,이담,아칸다마르샤에대한설명으로보나,큰차이가있는것은아니다.)
³이것에서부터시작하여얼룩(盲目)이용해되기때문이다.?
〈2〉
거기서(타트라),〈(주에의해)자유롭게창조된“이것”의영역에포함된마음등의실체〉는,그가〈허구의나(아함카라)〉를‘지각하는주체’인것으로여기게한다.이우주가‘지고의주의자유로운확장에의해’구성되는것으로나타나며,¹〈성찰적자각“이것”의영역에서지각의대상으로-마음,호흡,공(空)-창조된실재들〉,정확히이실재들은,〈알수있는것(대상)〉의한부분을나타내는데,〈허구의나〉로여겨지는원인이고,이것이강력하여²〈제한된지각하는주체〉로변형된다.
¹본문의모호함은카리카의타트라에대한이중해석(탄트라)때문인것같다(토렐라도일부러모호하게번역했다고한다).아비나바굽타는그의두주석에서마헤슈와라를언급하며타트라의동시적인‘이중기능’을따른다.“마헤슈와라는‘자아(나)’이고,〈‘이것’부분〉은〈그자신으로구성된기층(基層)위에그에의해창조된것〉이다”(첫번째경우의타트라는사티가이해되는절대처소격이고,두번째는스와스리슈타에따른처소격이다.)
²〈이현상〉을이렇게설명할수도있다.우리가한존재로이세상에태어났을때…거기에는,인간의내면(內面)에는,“의식(意識)이있다.아니면〈텅빈것〉,아트마만이거기에있다.본시내면에이〈나〉는없다.그런데의식(의주변)에지식,경험,기억이축적된다.그것이마음이다.그것은꼭필요한것으로,그것없이는생존할수없다.그러나그때거기에어떤부수적현상이일어난다.세상을바라볼때는〈그기억을통해서〉보고,새로운경험을할때는〈그지식을통해서〉,〈그경험을통해서〉나름대로해석한다.그렇게하지않을수없다.끊임없이그렇게하면그것과동일시된다.그러므로〈의식이기억등과동일시된것〉이에고이고,우리가흔히〈나〉라고하는것이다.”
〈3〉
〈많은것으로여겨지는개별적주체들〉은그들의진정한본성을“인식하지못한”즉〈재(再)-인식이없는〉결과이다.그들안에는행위와행복이창조되는데,즉즐거움과고통이그특징인열매다.¹그것은정확히〈‘그의본질이모든것인그것’에대해“비(非)-재인식”이라고부르는,제한되게하는것〉이다.그래서〈마음,호흡등과같은‘다중이고파편적인실체’에기인한‘제한된주체성’에대한자각〉은²〈‘지고의주체성에대한완전한지식’의부재〉라고부른다.개별적자아는많다.아는주체로나타나는그들안에서,마헤슈와라는자신의행복과활동을창조하며,그것은〈유일의진정한행위성〉안에내재한그들자신이다.이것은정확하게즐거움이라고부르는열매인데,그것이(신성의)지복의입자로구성되기때문이고,또고통인데,그것이(신성의)활동의극미한조각이기때문이다.활동이고통이라는사실은나중에설명될것이다.
¹그러므로〈주가여러제한된영혼에게떨어뜨린결실의능력〉은그가창조한행복과활동의능력을반영한것이고,반면에그에게는내재한것이다.그러므로그것들은칼피타(만들어진것)이다.행복과활동은갸나와크리야샥티,프라카샤와비마르샤와다른것이아니다.
²아비나바굽타는‘긴뱀(고나사)’의예로이것을설명한다.그것의몸은단일한생명(지바트바)으로편재(遍在)하지만,그것이조각날때,동일한뱀의개별부분에활기를주는〈여러구별되는부분의생명력〉으로나눠질수있고,또다시하나가될수도있다.[우리가현재볼수있는생물로는플라나리아가-두조각이나도,‘조각난부분’이다시‘완전한성체(成體)’가된다는점에서-고나사와비슷할것이다.어릴적배운‘불가사리’도생각난다.]잘아는대로,‘공기(대기)’와‘(바다)물’은그릇(容器)에나누어(?)담을수도있다.
〈4〉
제한된주체에서삿트와,라자스와타마스는,주안에서지식,행위와세번째로,마야에¹상응한다.-그에게는사물이그자신의몸을나타낸다.주의지식과행위는마야와함께,제한된주체의삿트와,라자스와타마스가된다.
¹마야의힘은사다-쉬바-이슈와라국면에서의식에이단타의모습을결정하는것이다.그것은크리야샥티의확
