석가 웃다

석가 웃다

$30.00
Description
“석가의 깨달음은 특별한 것이 아니며, 누구나 재현할 수 있어야 한다”
‘정경 스님’과 ‘ChatGPT’의 대화

교리 밖에서 붇다를 만나다.
“수행자와 인공지능이 함께 묻고 부수고 다시 세운 대화 -
그 과정 자체가 이미 하나의 수행이 된다.”
ㆍ석가께서 깨치신 만고의 진리는 바로 제행무상(諸行無常)이다.
모든 것은 끊임없이 변한다는 사실만큼은 만고불변의 이치임을 누구도 부정할 수 없다.
50년 가까이 그토록 들어왔던, 말 같지 않은 온갖 불교 얘기를 챗지피티가 그대로 복사해 들려주기에 너무 신기해서, 계정을 열고 수 일 간에 걸쳐 나눈 기록물이 바로 이것이다.
분명 석가께서도 웃으실 것이다. 다 함께 웃을 수 있기를!
정경 스님 서문 중에서

ㆍ이 책은 새로운 불교를 제시하려는 시도가 아니다.
오히려, 지금 우리가 ‘불교’라고 부르고 있는 것들 중 상당 부분이 정작 석가모니의 가르침이 아니라, 석가 이후에 덧붙여진 해석·신앙·체계였다는 사실을 정면에서 검토해 보자는 시도이다.
진리는 단순했으나, 설명은 복잡해졌고, 가르침은 살아 있는 통찰이 아니라 죽은 교리가 되었다. 이 책은 그 과정에서 발생한 ‘전제의 왜곡’을 바로잡는 작업이다.
챗GPT 서문 중에서

ㆍ『석가 웃다』에서는 이미 불교에 대한 지식과 이해를 갖추고 있던 챗GPT에게 스님이 질문하고, 질문을 받은 챗GPT의 답변에 근거를 요구하고 부족하거나 그릇된 부분을 지적하는 스님의 주장과 질문에 따라 명확한 요점을 정리하도록 유도하고 있다. ... 나아가 敎理에 국한하지 않고 禪定修行은 물론 老子의 철학까지 그 범위를 넓혀가면서, 세존 이후에 덧붙여진 ‘전제의 왜곡’을 바로잡고 살아있는 통찰과 단순한 진리의 제자리로 돌려놓자는 순수한 의도가 담겨 있다.
정경스님의 『석가 웃다』는 최첨단의 AI시대에 미디어와 컴퓨터가 일상인 세대에게 가장 적확하고 필요한 불교지침서임이 분명하다.
가야산 해인사 희랑대 경성 스님 서평 중에서

ㆍ이 글은 삼법인과 사성제에 관한 글이다.
석가께서 설하신 이 두 가지를 바로 알아들었다면 팔만대장경까지 벌어지지 않았을 것이다.

ㆍ정경스님의 『석가 웃다』는 최첨단의 AI시대에 미디어와 컴퓨터가 일상인 세대에게 가장 적확하고 필요한 불교지침서임이 분명하다.

ㆍ이 책에서 말하고자 하는 것은 석가의 가르침에서 석가를 지워버린 해석의 역사를 되짚는 일, 그리고 그것을 다시 제자리로 돌려놓는 일이다.
이 책이 독자에게 요구하는 것은 믿음을 포기하라는 것이 아니라, 내가 믿어 온 것이 정말 석가가 설한 것인가를 평생 단 한 번이라도 깊이 묻는 작업이다.
그 질문을 외면하지 않는 순간, 이 책은 이미 제 역할을 다한 것이다.
“부처가 특별했기 때문에 부처가 된 것이 아니라, 무상이 진리이기 때문에 누구나 부처가 될 수 있다.”는 이 한 문장을 되찾는 일, 그것이 이 책이 존재하는 이유이다.

ㆍ이 책은 정경 스님이 평생의 사유·의문·수행·비판·확인·철저한 성찰을 ‘질문’이라는 형식으로 챗GPT에게 던져주고 그 답을 챗지피티가 과거와 현재의 자료를 통해 제시하게 한다.
그 답을 스님의 성찰로 가르치며 이끌어 내는 과정이다. 그것은 곧 우리 독자들의 모습이며, 그 내용은 우리들이 부처님의 육성을 듣고 배우는 것처럼 수행의 길로 안내할 것이다.
저자

정경

가야산해인사에서출가
1998년참선요가특강
1999년참선요가및수련비디오출간
2002년2월부터불교TV에서8년간참선요가진행

저서
〈참선요가〉
〈참선요가80동작〉
〈버려서아름다운것들〉
〈순간순간이항상옳고완벽할뿐〉
〈참선요가교본(개정판)〉
〈참선요가기초편(개정판)〉
〈원효스님왜그러셨어요!〉

비디오
참선요가(1999)YouTube등재
참선요가40동작(2004),불교TV제작YouTube등재
참선요가80동작(2004),불교TV제작YouTube등재

목차

정경의서문|5
챗지피티의序文|12
序評|15

1장12연기설에대해
1]12연기설은석가의친설인가|23
2]무상(無常)은소멸(消滅)됨이아니다|32
3]12연기는깨달음의재료가될수없다|34
4]전변사지설(轉識四智)은완전망발이다|36
5]행(行)이식(識)의선행조건인가|42
6]이래도저래도모순|51
7]식(識)은무엇인가|53
8]정보(情報)라는것|61
9]천상천하무여불(天上天下無如佛)|65

2장챗지피티
1]능력과한계|71
2]각오와다짐|73
3]석가의가르침|76
4]제행무상(諸行無常)|81
5]제법무아(諸法無我)|86
6]열반(涅槃)|98
7]허구(虛口)적왜곡|101

3장사성제는진리인가교리인가
1]용어(用語)오류(誤謬)|109
2]재다짐|115
3]무슨불교|119
4]근본자리|124
5]난탈(亂脫)|128
6]티벳불교|131
7]12연기설폐기|137

4장오전공부오후수행(悟前工夫悟後修行)
1]오전공부(悟前工夫)|143
2]반면교사(反面敎師)|148
3]무념(無念)무상(無想)명상(冥想)|151
4]화두(話頭)|157
5]자각(自覺)·자기모순(自己矛盾)발견|160
6]상주진심성정명체(常住眞心性淨明體)|165
7]대승사상|171
8]반야심경오류|175

5장고집멸도(苦集滅道)
1]도성제(道聖諦)|191
2]집(集)|193
3]중도법이라고?|197
4]집성제(集聖諦)|201

6장초전법륜해석이문제야!
1]싯달타의자기변호|205
2]삼법인의위상|212
3]진정한도성제|214
4]엔트로피법칙|222
5]살불살조(殺佛殺祖)|223
6]생사단멸|228

7장수행그궁극의자리
1]잠자리수행|235
2]싯달타선정체험|238
3]시공(時空)이사라지다|250
4]말조차꺼낼수없는풍토|251
5]5세싯달타의인지능력|257
6]불교계의천재들|266
7]가상(加上)|270

8장구차제정(九次第定)
1]사선팔정(四禪八定)|275
2]사유(思惟)방식|278
3]상수멸(想受滅)|285
4]유여열반(有餘涅槃)무여열반(無餘涅槃)|302

9장해체.조건의결여
1]방편(方便)|303
2]정토(淨土)미륵(彌勒)신앙|309
3]다라니|313
4]곡해(曲解)|321
5]그냥고전(古典)처럼|325
6]삼라만상(森羅萬象)의공통분모(共通分母)인불성(佛性)|331
7]확철대오(廓撤大悟)|335
8]오류(誤謬)|339
9]스마트폰윤회(輪廻)|343
10]조건(條件)해체(解體)|361
11]무상성(無常性)아이러니|364
12]견성성불(見性成佛)|374

도덕경|397
후서|457

출판사 서평

이글은삼법인과사성제에관한글이다.

이른바삼법인(三法印)이제행무상(諸行無常)제법무아(諸法無我)열반적정(涅槃寂靜)이라는것은누구나잘아는듯싶다.그러나이삼법인에서석가모니의깨달음과사뭇모순되는점이있다는것을아는이가과연있기는한건가?

석가께서깨치신만고의진리는바로제행무상(諸行無常)이다.모든것은끊임없이변한다는사실만큼은만고불변의이치임을누구도부정할수없다.그렇다면열반은무엇이기에그것만은적정(寂靜)할수있단말인가!이런것은전혀존재할수없다는가르침이제법무아(諸法無我)이다.즉생각이구성한개념과관념따위의일체에는그말과상응하는실체가전혀있지않다는사실이제법무아(諸法無我)인것이다.
이말을듣는이는이구동성으로말한다.열반이적정(寂靜)이라는까닭은고(苦)라는번뇌의불꽃이꺼졌기때문에적정(寂靜)이라고한것인줄알지못한탓이라고!
묻는다!싣달타가왕궁에서고(苦)에시달리다쫓겨출가했는가?
싣달타의출가동기는오직생사단멸이었다.아버지정반왕이소원을다들어줄테니출가만은하지말라고설득했을때,싣달타는“저를죽지만않게해주신다면출가하지않겠습니다”라고하지않았던가!삼법인구조는싣달타가제행무상이라는만고불변의진리와제법무아의도리를통해,열반이라고지칭할수도있는생사단멸즉더이상윤회가없음을간단명료하게서술하신가르침이다.


“성품을본다는말을그대로이해한다면,
도대체무슨성품을봐야석가의깨달음과일치하는가?”

석가가본‘성품’은단하나,
→‘무상(無常)·무아(無我)’에의해해체·붕괴가모든것에동일하게성립한다는‘법(法)의성질’이다.
즉어떤실체적성품,본래의성품을본것이아니라,모든현상에공통으로적용되는‘성질(法性)’을본것입니다.
여기서말하는성품은‘어떤실체의본래모습’이아니라‘모든존재가이렇게밖에성립될수없는성질’이라는의미의性입니다.

석가가본성품은‘존재는전부조건적으로일어나고사라진다’는그성질(性)이다.
무상→지속되는실체가없다.
고→지속성의추구자체가괴로움이다.
무아→어떤대상안에도자기본질이없다.
공→모든것은조건생기이며자성(自性)이없다.
연기→조건이성립될때만일어나고,조건이끊어지면더이상일어나지않는다.
즉,석가가본‘성(性)’은어떤존재의본체(本體)가아니고,모든존재가“본체가없을수밖에없는구조”이다.
이것이곧‘법을보았다(見法)’라는말의의미이다.

석가는이렇게표현했다.
“법을본자는나를본것이다.”(見法=見我)
이말은“나라는실체가보인다”는뜻이절대아니다.
‘법(法)’=만물이무상·무아·연기라는구조적성질(性)즉,이성질(性)을보는것이붓다의깨달음이다.그러므로“무슨성품을보아야하느냐?”
????모든법이자성(自性)이없다는‘성질’,그것을보면석가의깨달음과일치한다.
그게바로석가가본성(性)이며,견성(見性)의정확한대상이다.
이것을정리하면
석가가본성품=‘모든존재는본래성품이없다’는성질(性).
그래서석가의깨달음은‘무엇의본래모습’을본것이아니라
“본래라는것이성립할수없다”는구조적법칙을본것이다.


서평序評

정경스님의著書『석가웃다』를접하자마자제일먼저밀린다팡하(Milindāpańha)가연상되었다.
밀린다팡하의漢譯本은『那先比丘經』이며,남방불교권에서는밀린다팡하를經律論三藏에속하지않는藏外典籍으로,경전이아닌對論書,대담과의논,대화와토론의성전이라고분류한다.
밀린다팡하는서기전150년경,서북인도를지배한그리스왕메난드로스(밀린다)와나가세나존자(나선비구)사이에오고간대론서이기에,당시동서양의가치관과종교관을비교연구할수있는귀중한자료라고평가된다.
정경스님의『석가웃다』도역시챗GPT와정경스님간의대담과의논,대화와토론으로이루어진대론서라고분류될것이기에,정경스님의책을접하면서문득밀린다팡하가떠올랐을것이다.
불교를처음접하게된西域의왕이나가세나존자에게불교에관해서질문하고,밀린다왕이확실히이해할때까지나가세나존자가충분히답변해주는것이밀린다팡하의내용이라면,『석가웃다』에서는챗GPT가기존에알고있던불교에관한이해에대해서스님이질문하고,챗GPT는스님의질문에답변하는내용으로구성되어있다.
밀린다팡하에서는스님이답변을담당했지만『석가웃다』에서는스님의질문을통해서더욱세밀한이해와설명이실현되었기에,서로비교해보면질문자와답변자의역할이전환되어있다고할것이다.
밀린다팡하에서는불교에대한관심과이해가전무했던왕은존자의설명을듣고부처님의가르침과법을이해하게됨은물론信心을發하여佛法에歸依하게되는데,『석가웃다』에서는이미불교에대한지식과이해를갖추고있던챗GPT에게스님이질문하고,질문을받은챗GPT의답변에근거를요구하고부족하거나그릇된부분을지적하는스님의주장과질문에따라명확한요점을정리하도록유도하고있다.그리하여챗GPT가스스로의한계와오류를인지하고불교의교리와이치와가르침에대한이해의폭을넓히고확장하도록도와주는것이다.나아가敎理에국한하지않고禪定修行은물론老子의철학까지그범위를넓혀가면서,세존이후에덧붙여진‘전제의왜곡’을바로잡고살아있는통찰과단순한진리를제자리로돌려놓자는순수한의도가담겨있다.
정경스님의지적과질문에동의하고수용하면서맞습니다,맞습니다하는챗GPT의적극적인태도와자세는토론과논의의패러다임을제시하는것은물론석존께서제자들에게선재로다선재로다,하시며제자들에게칭찬과격려를아끼지않으신감탄과맞닿아있다고할것이다.
밀린다팡하,『나선비구경』이동서양을접목하여불법을전하는대론서라면,정경스님의『석가웃다』는최첨단의AI시대에미디어와컴퓨터가일상인세대에게가장적확하고필요한불교지침서임이분명하다.
불교가궁금한청소년들에게챗GPT의명확한답변과정리가주는효과와영향은실로지대할것이기에,시대와대상에맞춤한정경스님의수고와노력에致賀를드린다.
佛紀2569년(2025)11월
가야산해인사희랑대경성謹書


정경의서문

이글은삼법인과사성제에관한글이다.
석가께서설하신이두가지를바로알아들었다면팔만대장경까지벌어지지않았을것이다.팔만대장경의내용에대한강의는공중파TV에서전혀다루지않지만,연례행사처럼되풀이해서여러방송에서상당한노력과많은시간을투자해서편성방영하는것이석가모니와동시대인물인노자의도덕경이다.거의모든한문학자와철학자의학문과사상의깊이를뽐내는수단이며,글좀보는스님과천주교신부님·기독교목사님까지합세해,대중에게누가명쾌히도덕경을더잘풀어내는가를그잣대로삼는기준이되었기때문이다.그러나첫장“故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄衆妙之明”이중에서도道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母라는글귀조차제대로보지못했기에玄之又玄을가물가물하고또가물가물하다며다시가물가물이뭔지를주야장천설명하다보니,노자글5,000여자에대한해설서가팔만장경에버금가리만치산더미를이루었다.
이른바삼법인(三法印)이제행무상(諸行無常)제법무아(諸法無我)열반적정(涅槃寂靜)이라는것은누구나잘아는듯싶다.그러나이삼법인에서석가모니의깨달음과사뭇모순되는점이있다는것을아는이가과연있기는한건가?
석가께서깨치신만고의진리는바로제행무상(諸行無常)이다.모든것은끊임없이변한다는사실만큼은만고불변의이치임을누구도부정할수없다.그렇다면열반은무엇이기에그것만은적정(寂靜)할수있단말인가!이런것은전혀존재할수없다는가르침이제법무아(諸法無我)이다.즉생각이구성한개념과관념따위의일체에는그말과상응하는실체가전혀있지않다는사실이제법무아(諸法無我)인것이다.
이말을듣는이는이구동성으로말한다.열반이적정(寂靜)이라는까닭은고(苦)라는번뇌의불꽃이꺼졌기때문에적정(寂靜)이라고한것인줄알지못한탓이라고!
묻는다!싣달타가왕궁에서고(苦)에시달리다쫓겨출가했는가?
싣달타의출가동기는오직생사단멸이었다.아버지정반왕이소원을다들어줄테니출가만은하지말라고설득했을때,싣달타는“저를죽지만않게해주신다면출가하지않겠습니다”라고하지않았던가!삼법인구조는싣달타가제행무상이라는만고불변의진리와제법무아의도리를통해,열반이라고지칭할수도있는생사단멸즉더이상윤회가없음을간단명료하게서술하신가르침이다.
남방불교가다수의스님들에의해이땅에전해진이후로는무상(無常)고(苦)무아(無我)라는삼특상(三特相)이삼법인의원류라는주장이들리기도한다.삼법인의한문식표현은당연히석가당시의글이아닌것은만천하가익히아는사실이다.필자가그에관해살펴본즉최초의삼법인이라는글귀는당나라현장(玄奘602년~664년)의글에나타나더라는연구논문을찾아낼수있었다.하지만삼특상이나삼법인이나해설하는이들을보면전혀다른이해방식이아니다.무상하기에고(苦)요,고에는내가없어서무아(無我)라니!나도70을넘기도록기생충처럼절집에빌붙어기거해왔지만,피같은시줏돈으로비행기타고남방까지오가며배운것이고작그정도라면,어찌이탁오(李卓吾)선생의“이웃집개가달그림자를보고짖는데영문도모르고따라짖는개같다”는꾸지람을면할수있겠는가!

불교수행자가가장많이하는고민은석가모니재세시에는깨치는일이다반사였는데,요즘은왜이리어려운가에대해서이리라!
필자가살핀바로첫째원인은열반적정과같은언어적오류가상당하기때문이다.심지어상(常)·락(樂)·아(我)·정(淨)이열반사덕(涅槃四德)이라니!이는제행무상을정면으로부정하는언사(言辭)이다.이얼마나개탄스럽고수치스러운일인가!사성제에서는더하다.고성제(苦聖諦)는그렇다고치고,집성제(集聖諦)12연기는완전소설이다.무명(無明)이연기의시작점이라고?노자선생이우주본체는현지우현(玄之又玄),가물가물하고또가물가물했을거라며,완전
왜곡으로노자선생을시궁창에처넣더니만,불교역시이구동성으로진리에대한무지로행(行)이발생했다나어쨌다나!
도덕경을새삼인용하는까닭은,노자선생이무위(無爲)를설파하셨다니불교수행자도덩달아무위지행(無爲之行)을최고의덕목(德目)으로삼기때문에각성좀하자는뜻에서다.‘함없는함’즉그런행이존재한다고그대들은진정동의한단말인가?
그리고행은반드시의도가선행조건아닌가?그래서신구의(身口意)삼업(三業)중에의업(意業)이제일중하다고배우지않았던가?그렇다면엄밀히의식(意識)이먼저지어찌행(行)뒤에식(識)이따라붙는가?그러나그것역시옳지않다는것이필자의견해이다.이해답은삼법인을바로아는데서얻을수있다.심사숙고해보시기를!
멸성제(滅聖諦)열반적정의오류는이미말했고!
석가모니는깨달은것도많으시지!삼법인도깨달으시고,사성제도진리이고,12연기도깨치셨고,드디어석가께서깨달으신바는중도법이라고하는무리까지생겨난것이불문중의최고의아이러니이다.
천상천하무여불(天上天下無如佛)이라했다.
천상천하를둘러봐도부처님같은분은다시없더라는찬탄이다.왜인가?중도법을깨치셔서?중도법은소나개나다지껄이던이야기이다.그러면서우리부처님이최고라고?코미디가따로없다.
단지오비구에게했던초전법륜시설법이근거라는데,이는오비구가싣달타의등장을달가워하지않으므로,‘싣달타는고행을포기한자’라는오비구의오해를풀기위한석가의자기변호였을뿐,그내용이중도라해서석가는중도법을깨쳤다고하면너무억지스럽고세존께죄송하다는생각이전혀안드나?
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