인문-신학적글쓰기
‘인문-신학’이라는말은형용모순이다.일찍이막스베버(MaxWeber)가‘근대를주술로부터세계를해방시킨합리화의과정’이라고했을때,주술은고대나중세시절신앙의언어를의미했고,해방과자유는르네상스로부터시작된근대인문정신의총아였다.양자간에는건널수없는강이존재하고있는셈이다.그렇다면몰락한인문학과신학을소환하여‘인문-신학’이라는합성어를만든이유는무엇이고,그것을통해기대하는바는무엇인가?
저자는2018년에출간한책에서‘인문-신학’이아닌‘인문/신학’이라는표현을사용한바있다.그가이전에전개한‘인문/신학’은인문학과신학을대립되는둘의관계로상정하였다.이는인문학으로신학을재단하거나신학적도그마안으로인문학을가두는결과를초래할수있는구조다.물론겉으로는서로대화소통하면서이루어낸결실이라고하겠지만슬래시가갖는경계와단절의기호는틈과사이를허락하지않기때문이다.그는‘인문’과‘신학’어느한쪽으로편향되지않고상호반영적이고대화적이어야함을드러내기위한숙고의과정을거쳐‘인문/신학’에서‘인문-신학’으로의전이를상상하기에이르렀다.
‘인문-신학’에서인문과신학사이에있는‘하이픈(-)’은인문학과신학‘사이(between)’를의미한다.‘사이’는공백이고,나머지이고,잉여다.부연하면‘인문-신학’은인문학과신학사이에서서성거림,방황하기,사이(between)너머(beyond)로탈주하기라말할수있다.그런‘인문-신학’은정합적인체계와이론을의식적으로추구하기보다는세상속에개입해서현실이감추고있는진리의틈을드러내는것,그리하여세계자체가전부가아니고(not-all)현재가아님(not-yet)을선언하는것이다.
인문-신학의방법론으로서유령론
유령론이본격적으로등장한것은데리다의『마르크스의유령들』출판이후라할수있다.데리다는대문자역사에기록되지못한,구천을떠도는유령들로부터은폐된과거의진실을청취하고미래에대한조언을간구한다는취지로유령론을제안하였다.저자는이것을존재론에서유령론으로패러다임이바뀌는중요한사건으로본다.데리다는체제와권력에의해주도되는상징질서에틈을내기위해서는살아있으나죽은,혹은죽었으나죽을수없는존재들에주목하였다.상징질서내로편입되지못하고대문자역사밖에서떠도는,그러다가어느날문득상징계로출몰하는존재들을발견하고그들의이름을호명하는것이유령론의목적이다.
그렇다면,유령론으로서의‘인문-신학’은무엇일까.본래인문학과신학의언어는유령의언어들이었다.현실에있지만현재가지나온과거와아직도래하지않은미래를주목하기에그렇고,현실의쾌락보다는현실이누리지못하는불쾌를발견하는일,현실의원칙보다는상징질서밖실재(theReal)로시선이향한다는점에서그렇다.따라서‘인문-신학’의역할이있다면상징질서를떠도는유령들의흔적을찾아그들의말못한사연을듣고서현전을축복하는일이다.그틈으로진리가개입하고,불가능이가능성으로변하고,공적인것이다시귀환할것이다.‘인문-신학’은그곳에서실종된정치를복원하고,죽은신이다시살아날것이라고예언하며,‘법밖의정의’가진실로정의였음을선언하는것이다.
포스트휴먼사회와포스트코로나사회에서탈종교현상
탈종교는근대이후시대를달리하면서변형되어왔던익숙하고도오래된주제였다.19세기에등장했던마르크스와프로이트,니체,그리고다윈의진화론은본격적인탈종교의서막을알리는사건이었고,20세기로접어들면서만개한비종교화논쟁,세속화논쟁은탈종교의구체적현상이었다고할수있다.1960년대미국에서등장한‘신죽음의신학(사신신학)’도그연장선상에있다.
21세기중반을향해가고있는오늘날우리곁으로다가온포스트휴먼논쟁과포스트코로나이후세상에대한염려는탈종교현상이묵시적단계로진입했음을알리는징후적사건이었다.인공지능,사이보그,유전자조작등으로상징되는포스트휴먼담론은인간과기계의공진화를지향한다.그럴경우오래된종교적주제인인간이란무엇인가,고통이란무엇인가,구원이란무엇이고,신이란누구인가를둘러싼물음은이전의종교적관습으로는도저히납득이안되는탈종교적주제가된다.
코로나19현상은모든분야에서이전과이후의세계를구분하는중대한분수령이되었다.특별히그리스도교전통에서보자면사회적거리두기로인한비대면예배의일상화는교회의근간을무너뜨리는탈종교적현상이라할수있다.그리스도교의핵심교리는성육신이다.초월했던신이인간세계로내재한사건,즉언택트했던신이택트한사건이성육신의핵심이었고,교회는이러한교리에입각해함께모여서드리는예배,얼굴을마주하면서이루어지는친교,몸으로하는봉사를강조하였다.그런데코로나19로인해교회의모든작용이중단되는초유의사태를맞이하였다.이러한극한적인탈종교현상은‘종교적인것’에대한근원적물음을던지게한다.
마르크스주의사상가들과신학사이의대화
근래활발히전개되고있는마르크스주의사상가들과신학사이의대화도중요한탈종교현상이다.20세기에있었던현실사회주의의실험이실패로돌아가자좌파사상가들은신학적상상력을현실의변혁을위한도구로끌어왔다.사상적으로대척점에서있었던유물론자들에의해,즉신학외부의요인에의해신학은교회를위하고봉사하는범위를넘어서유물론자들의신학,유물론자들을위한신학이되었다.이러한흐름도기존신학의테두리와한계를넘어신학의외연을확장시키고세속적주제와대결하고대화한다는측면에서탈종교의중요한증상이라할수있다.
탈종교시대에종교적인것의귀환
탈종교에서‘탈(Post-)’을어떻게해석하느냐에따라탈종교의메시지는달라진다.종교이후(after)라는의미로도쓰이고,종교밖(Ex-),혹은종교아님의뜻으로도해석이가능하다.종교이후이든종교밖의논의든탈종교는기존종교에대한부정,잉여,균열을의미한다는취지에서‘인문-신학’과어울리는짝패일것이다.
이책에수록된원고들은지금활발히이야기되고있는탈종교의징후적사건들을검토하면서탈종교시대에걸맞게신학적언어와논의들을각색하고,탈종교시대를맞아변화하는윤리적테제들을재음미한다.이런논의들을총칭하여저자는‘종교적인것의귀환’이라이름붙였다.
책의주요내용
1부“탈종교의고고학·현상학”은근대이후전개된세속사회의도래와21세기로넘어오면서등장한탈세속화의지형을따라가면서종교가어떤부침을겪었는지말한다.특히팬데믹(코로나19)의출현과포스트휴머니즘의등장은‘종교적인것’이무엇인지를다시묻는다.이두사건은앞으로종교가나가야할바를숙고하게하는중요한분기점이라할수있다.
1부의마지막글에서는탈종교시대에극우주의라는혐의를받는한국개신교에대해,수년간추적해온개신교인의인식조사결과를토대로,한국개신교가진정극우적인지를합리적으로의심한다.
2부“경계를넘는신학적상상들”에서는현대철학자들이제시하는개념들이어떻게신학적상상력과연루될수있는지를묻는다.
발터벤야민,에마뉘엘레비나스,자크데리다3인은메시아론으로묶을수있는공통점이있는데,3인은서로겹치는부분도있지만갈라지는대목도있다.바로그차이로인한상상이새로운신학적사유의실마리를제공하리라는기대가있다.
슬라보예지젝은신학적사유에있어서도탁월함을드러내는데,특별히그리스도의괴물성을논하면서역사적그리스도교가걸어왔던도착성에대한비판과본래그리스도교가지녔던전복성으로복귀를기대한다.
테드제닝스는좌파철학자들의신학적논의들에반응하고응답했던21세기미국진보신학의자존심이다.필자는그의신학사상을그의대표적인두저작『무법적정의』와『데리다를읽는다/바울을생각한다』를중심으로다루면서,시카고에서만나고경험했던그의인간적인면모까지잘보여주고있다.
2부의후반부는한국신학의급진성을대표하는인물들을소개하고있다.먼저,한국진보그리스도교를대표하는사상가이자운동가인여해강원용과심원안병무이다.‘중간집단운동’과‘민중신학’으로대변되는양자의업적과사상을복기하는가운데실추한한국신학의명예와자부심을곧추세우고자한다.이어서대승적그리스도교를말하면서닫힌종교가아닌열린개신교운동을전개했던신학자숨밭김경재의신학사상을다루고있다.
3부“오늘의종교·문화비평”은‘종교적인것’이란무엇인가를둘러싼다차원적인글쓰기를모은것이다.
“종교적인것에관한열가지단상혹은연상”은이책을대변하는글이라고할수있다.그리고영화<기생충>,다큐멘터리<나는신이다>,한강의<소년이온다>에드러난윤리성과종교성에대한이야기가중간에서무게중심을잡고있다.
전광훈현상과한국개신교의문제는단순한종교적이상현상을넘어파시즘과연관된다는점에서심각하게취급하고있다.그리고한국땅에서전개되었던양심적병역거부운동의역사와현실을소개한후에근본적으로‘양심’이란무엇인가를둘러싼정신분석학적인측면과심리학적인측면에서접근을시도하는글도포함되어있다.
이스라엘과팔레스타인의오래된갈등과반복되는폭력의역사를복기하면서‘종교란무엇인지’를비판적으로숙고하고,동성애혐오의가장강력한텍스트인구약성서창세기에나오는‘소돔과고모라’에대한전복적읽기를시도한다.
