마녀 서구 문명은 왜 마녀를 필요로 했는가

마녀 서구 문명은 왜 마녀를 필요로 했는가

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Description
마녀사냥, 서구 문명의 일시적 일탈이었나 필연이었나!
이웃집 아주머니가 알고 보니 오랫동안 악마와 성관계를 맺었고, 그렇게 하여 얻은 마법의 힘으로 사방에 병을 퍼뜨리고 폭풍우를 일으킨 마녀였다. 르네상스와 과학혁명을 거쳐 곧 찬란한 계몽주의의 빛이 온 세상을 환히 비추게 되는 근대 유럽의 중심 지역들에서 이런 어이없는 혐의로 적어도 수만 명의 사람들, 특히 여성들이 끔찍한 고문을 당한 후 화형에 처해졌다. 이 ‘마녀’ 개념은 어떻게 만들어졌으며, 어떻게 하여 널리 수용될 수 있었나?

『마녀』는 마녀 개념의 고대적 기원에서부터 중세에 서서히 발전하여 근대 초에 폭발하고 소멸하기까지의 역사를 다룬 책이다. 특히 저자는 마녀사냥이 중세가 아닌 근대 초에 정점을 이루었다는 점에 주목한다. 서구 근대성은 진리에 관한 엄격한 기준을 세우고 이를 어기는 세력을 억압하기 위해 권력을 최대한 효율적으로 동원하는 방식으로 형성되었다는 것이다. 즉 최고의 선을 확립하기 위해 최악의 존재를 발명해야 했던 것이다. 빛나는 문명의 이면에 야만의 심연이 숨겨져 있었던 것이다.

저자

주경철

저자주경철은1960년서울에서태어나서울대학교사회과학대학경제학과와같은대학원서양사학과를졸업한후파리사회과학고등연구원에서역사학박사학위를받았다.현재서울대학교서양사학과교수로재직하?고있으며,주로근대세계가어떻게형성되었는가에관심을두고저작활동과번역작업에힘쓰고있다.
지은책으로는『대항해시대』『문명과바다』『히스토리아』『크리스토퍼콜럼버스』『모험과교류의문명사』『문화로읽는세계사』『문학으로역사읽기,역사로문학읽기』『역사의기억,역사의상상』『테이레시아스의역사』『네덜란드』등이있고,옮긴책으로는『물질문명과자본주의』(전6권)『역사와영화』『유럽의음식문화』『제국의몰락』등이있다.

목차

목차
들어가며
I.유니우스의비극
II.기독교화와마술:서기1000년까지
III.민중신앙과마술
IV.권위의확립과이단:대권과대죄
V.마녀개념의도약
VI.『개미나라』
VII.『말레우스』,악의고전
VIII.재판과처형의매뉴얼:개념에서실천으로
IX.광기의폭발
X.마녀사냥의쇠퇴
나가며
주석
참고문헌

출판사 서평

출판사서평
근대문명을어둠의세계로부터규정한마녀
찬란한이성의시대에벌어진광기의마녀사냥
서구문명의일시적일탈이었나아니면필연이었나?
르네상스와과학혁명을거쳐곧찬란한계몽주의의빛?이온세상을환히비추게되는근대유럽에휘몰아쳤던‘마녀사냥’의광기는어떻게이해해야할까?마녀사냥은유럽문명발전의궤적에서잠깐일탈했던예외적인사건이었을까?아니면서구의근대성에이르기위한필연적과정이었을까?
‘서구근대사의재해석’으로주목을받고있는주경철교수는이책에서마녀사냥에관한흥미로운이...
근대문명을어둠의세계로부터규정한마녀
찬란한이성의시대에벌어진광기의마녀사냥
서구문명의일시적일탈이었나아니면필연이었나?
르네상스와과학혁명을거쳐곧찬란한계몽주의의빛이온세상을환히비추게되는근대유럽에휘몰아쳤던‘마녀사냥’의광기는어떻게이해해야할까?마녀사냥은유럽문명발전의궤적에서잠깐일탈했던예외적인사건이었을까?아니면서구의근대성에이르기위한필연적과정이었을까?
‘서구근대사의재해석’으로주목을받고있는주경철교수는이책에서마녀사냥에관한흥미로운이야기를풀어놓는다.이책은마녀개념의고대적기원에서부터중세에서서히발전하여근대초에폭발하고소멸하기까지의역사를다룬다.특히저자는마녀사냥이중세가아닌근대초에정점을이루었다는점에주목한다.서구근대성은진리에관한엄격한기준을세우고이를어기는세력을억압하기위해권력을최대한효율적으로동원하는방식으로형성되었다는것이다.즉최고의선을확립하기위해최악의존재를발명해야했던것이다.빛나는문명의이면에야만의심연이숨겨져있었다.
마녀개념이어떻게형성되었고,현실속에서어떤변화의과정을거쳤으며,어떻게수용되고확산되었는지를다룬다는점에서,이책은마녀의지성사·문화사·사회사라고할수있다.
‘마녀’개념은어떻게만들어지고확산되었나?
마녀사냥이라는‘광기’가근대유럽을휩쓸었다.밤에짐승으로변신하여악마와성관계를맺고그렇게얻은가공할힘으로사람을죽이고폭풍우를일으킨다는기이한혐의로수만명이목숨을잃었다.참혹한고문을가해마녀혐의를자백하게하고다시더많은사람의이름을불게만들어희생자가기하급수적으로늘어났다.어떻게이런일이가능했을까?
마녀는인류의구원을방해하려는악마의계획을수행하고,그과정에서초자연적인힘으로많은사람들에게위해를가하는악마의하수인이라는특별한개념이다.마녀가헛된망상속의존재가아니라실제로악마적인힘을가진존재로변모하게되는것은서기1000년이후부터다.중세유럽은표면적으로는기독교가지배적인것처럼보이지만,내면적으로는귀신이나요정,특정장소에고착된영들,고대이교신들의흔적들이강고하게잔존해있었다.이와같은초자연적힘들이물질세계에실제로영향을끼친다고보는마술적세계관이민중문화내에뿌리내리고있었다.
중세중엽이후신앙과이성의담당자인교회와국가는자신의정체성을명료하게정립하고신민에대한지배력을강화하고자했다.선과악을명확하게구분하고,선을수호하기위해서악을억눌러야했다.지극히사악한존재는지고의선을지탱해주는역할을하고,극단적인마녀사냥은권력을강화하였다.점을치거나불임을치료해주는민간신앙의전파자들은어느덧악마의하수인으로몰렸다.마녀사냥은국가와교회,마을공동체간의복합적인관계속에서발전하며,16~17세기에이르러하나의광기로유럽을휩쓸었다.
근대문명을어둠의세계로부터역으로규정한마녀
자신의정당성을위해악을필요로하는현상은초역사적으로존재했다.나치에게는유대인이,파시스트들에게는공산당이,스탈린주의자들에게는미제(美帝)스파이가마녀역할을했다.그렇지만그런상징적의미가아니라문자그대로악마의사주를받아인간사회전체를위험에떨어뜨리는마녀를창안하고동원한것은근대초기유럽문명의특이한현상이었다.근대문명을어둠의세계로부터역으로규정하는자신의역할을마친후마녀는서서히역사의무대에서사라져갔다.
책속으로추가
유럽의일부지역들,특히주류문화의지배력이약한산간지역이나변방지역에서는상당히늦은시기까지도기독교가농민들의심성을완전히장악하지못했음에틀림없다.물론표면적으로는유럽은기독교가지배적인사회였으며,모든유럽인들은스스로기독교도라고생각했을것이다.그러나표면적으로교회를다니느냐안다니느냐가아니라농민들이과연어느정도기독교교리를이해하고또그것을따르고있었느냐하는관점에서보면기독교는결코사람들의마음을전적으로지배하지는못했다.농민들은수없이많은‘미신’을좇고있었다.미신이란알고보면‘과거의종교’인경우가많다.베난단테처럼농업을수호하고병을고쳐주는신앙이대표적이다.그리고어떤의미에서는자신의생계와직접연관된이런종류의믿음이자신의삶에더생생한의미를가지는지도모른다.기독교의표피아래이런고대적인믿음이면면히이어져왔을터이지만,결국교회의공격을받아악마숭배로몰리게되었다.
_Ⅲ.민중신앙과마술,78~79쪽
이제교황청이사바스의존재를거론하고그것을척결해야한다고주장하고나섰다.최고의권위를가진기관에서최악의죄를규정한것이다.이문서내용이아직교회법에들어가지는않았지만교황청이사바스를공식적으로거론했다는것은대단히중요한사실이다.물론이런문건은일방적으로비방하는입장에서작성한것이므로과연당사자들이정말로루시퍼를신과동급으로파악하는과격한이원론교리를주장했는지는알수없다.아마도성체성사를부정하는경향,말하자면반反성직자주의의움직임을띠는강고한파당을고발하는가운데이들을악마숭배자로몰아갔을가능성이크다.문제는이런식의비난,곧이세상에악마가심대한영향을미치려하며그를좇는사악한인간들이모여파당을이루고있다는개념이널리퍼지기시작했다는사실이다.민간신앙의마녀가정식으로악마의숭배자이자하수인으로‘업그레이드’되기시작한것이다.
_Ⅳ.권위의확립과이단:대권과대죄,110쪽
15세기중엽에와서도마녀들의비행을주장하기는분명쉬운일이아니었던것같다.그래서일부저술가들은이와관련하여특이한설명을제시했다.예컨대1460년경조르단스(JordanesofBergamo)는사악한영이마녀의체액을뇌로올라가게하는데,이것이온갖상상을만들어내서마녀가기이한마법을부리며날아이동한다는것으로착각하게된다는의학적설명을했다(Maxwell-Stuarrt,43).알퐁소드스피나(AlphonsodeSpina)역시기이한설명을제시한다.악마가마녀들의환상을이끌어이동시킨다는것이다.이때몸은안보이고,다만환상으로만그곳에가서악행을벌이며,이일이끝난후악마가환상과몸을다시결합시킨다.결국은몸은움직이지않고영혼만움직인다는설명이다(Broedel2013,45).이는마녀혐의자의잘못을거론하면서도실제비행은부인하는어정쩡한주장이라할수있다.여기에서한걸음더나아가서실제로육체가날아가서사바스에참석하고악마와실제로육체적성관계를해야본격적인마녀가된다.15세기이후사바스개념이자리잡아가는동시에점차더많은사람들이마녀가날아다닌다는사실을수용하게되었다.
_Ⅴ.마녀개념의도약,125쪽
특히문제가되는것은경계에서있는존재였다.천사와악마어느쪽의지도를받는지애매한존재,아군과적군의경계를넘나드는자,무엇보다신이정한남녀의질서를교란하는자가최대의의심의대상이었다.더구나자신이신의뜻을받았다고주장하는여성들은극도의의심을받았다.잔다르크가대표적인사례이다.니더역시잔다르크를중요한사례로지목하고있다(Nider,8.09).“나는신학자