화폐라는 짐승

고병권

서울대에서화학을공부했고같은학교대학원에서사회학을공부했다.책읽기를좋아하고사회사상과사회운동에늘관심을기울이며살아왔다.오랫동안연구공동체‘수유너머’에서생활했고지금은노들장애학궁리소회원이다.그동안『화폐,마법의사중주』,『언더그라운드니체』,『다이너마이트니체』,『생각한다는것』,『점거,새로운거번먼트』등여러권의책을썼다.그는마르크스의『자본』을1991년에처음우리말번역본으로읽었다.그시절한국은민주주의열망이불붙던시기다.어느덧30여년이지나많은것이달라졌다.그러나아직달라지지않은것이있으며,‘그달라지지않은것’을사유하고자다시『자본』을읽어야하는시대라믿는다.

저자의말-국경을사유하기

1상품소유자-상품을소유한다는것
○상품이소유자의손에끌려간다○상품이고분고분하지않으면○생체에담긴상품

2화폐,코뮨을해체하다
○상품을교환하는사람들은서로에게타인이다○힘과권세를그짐승에게주더라○화폐는철저한평등주의자
○공동체가끝나는곳,공동체들의경계에서○상품보다먼저날아온대포알○화폐의마법이은폐하는것들

3‘화폐’를기능별로살핀다는것
○‘가치’에서‘자본’으로넘어가는길목에서○화폐의기능적현존○화폐는기능별로유래가다르다

4내머릿속의금화-가치척도로서화폐
○‘가치를가진것’만이가치를잴수있다○머릿속의금화,관념속의금고○그의이름이야곱이라는걸안다해도……
○가치에서가격으로바뀔때○당신의양심은얼마짜리인가○됐고,네주머니에그게있는가없는가?

5상품과화폐의순탄치않은사랑-유통수단으로서화폐
○아마포직조공과애주가의거래○두번의탈바꿈-‘상품→화폐→상품’○유통에필요한화폐의양은얼마인가
○가격혁명에대한그릇된해석-유통수단과가치척도의혼동○통화량확대의‘시간차’에서생긴이익은누구에게가는가?
○금으로만든돈과종이로만든돈○권력자는돈을쓰고,백성은빚을갚고,자본가는돈을번다○돈이돈다는것

6특별히사랑스러운화폐-화폐로서화폐
○‘화폐로서화폐’-화폐만의매력○화폐를갖고있으면마음이놓인다
○언제라도사용할수있는화폐-절대적인‘사회적부’의형태○돈을갚아라,아니면살덩이라도내놓든지!
○종이와연필만으로도충분하다○목마른사슴이물을갈망하듯
○세계화폐-화폐가국민적복장을벗어버리면

부록노트
○I-돈의얼룩과냄새
○II-공동체와화폐①:공동체화폐
○III-공동체와화폐②:노동시간전표와노동화폐
○IV-마르크스의비유:‘몸을파는여성’과‘가죽을파는동물’

주

<북클럽『자본』>이란?
천년의상상출판사는철학자고병권이‘독자들과함께’마르크스의『자본』을읽어나가는프로젝트를기획했습니다.그간‘난공불락의텍스트’로여겨지며수많은독자들을중도포기하게만든,그래서늘미련이남는책마르크스의『자본』(제1권)을철학자고병권의오프라인강의와더불어제대로읽어나가려는기획입니다.2018년8월부터2년간격월간으로『자본』을더깊이해석한단행본이먼저출간되고,책출간다음달에는오프라인강의가진행됩니다(이강의는온라인으로도제공됩니다).자세한출간일정은책속의‘일러두기’에있습니다.
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1.화폐는어디서온것인가?화폐는‘국경’에서태어난것
―화폐가해체한공동체,공동체가사라진자리를차지한‘화폐공동체’

철학자고병권과함께마르크스의『자본』을더촘촘하게읽어보려는기획<북클럽『자본』>시리즈의3권『화폐라는짐승』이출간되었다.시리즈의2권『마르크스의특별한눈』에서저자고병권은『자본』제1장‘상품’에대한남다른해석력을보여주었다.시리즈의3권『화폐라는짐승』에서는『자본』제2~3장,‘교환’과‘상품유통’그리고‘화폐’라는주제를다룬다.‘상품’에서시작된논의를,상품을‘소유한다는것’과‘교환하고유통한다는것’,나아가‘화폐의발생’까지추적을이어나가는것이다.
마르크스의『자본』에담긴‘상품의교환과정’과‘화폐에관한논의’를통해서도저자고병권은다시금마르크스의섬세한독해에감탄한다.마르크스가‘두상품소유자의만남’이라는단순한사실로부터이전의‘공동체’와는다른‘근대사회’인간관계의특징을읽어내고,화폐가가진기능들이전제하거나수반하는관계의실체를간파했으며그기능에내재한,자본주의사회에만고유한위기의양상들까지감지해냈기때문이다.

마르크스는스미스가상정한‘자유롭게교환하는개인’에대해이렇게말했습니다.“애덤스미스가……역사에선행하도록한것은오히려역사의산물이다.”교환하는개인들은역사의출발점이아니라결과물이라는겁니다.‘개인’은사회의구성원으로서,사회의출현과함께‘출현’했다고할수있습니다.마르크스의말처럼인간은“사회속에서만자신을개별화할수있는동물”입니다.우리는개인과사회를곧잘대비해서이해합니다만개인과사회는‘함께’탄생했습니다.-본문38쪽

저자고병권은‘상품’이태초부터존재해온‘노동생산물’과다르듯,‘자유롭게교환하는개인’역시인간의타고난본성이아니라고강조한다.교환하고거래하고교역하고값을치르는풍경은인간이가진자연스러운본성의결과물이아니라,언젠가‘생겨난것’이다.그것은‘사회’와함께출현한것이며,그때‘사회’와함께‘개인’도또‘화폐’도만들어졌다.다시말해‘화폐’란공동체가붕괴된곳에서탄생한어떤것이다.
저자고병권에따르면,상품교환이일반화되고화폐가‘일반적등가물’로기능하는곳에서공동체는해체될수밖에없다.마르크스의표현을빌리자면“화폐자신이코뮨(Kommune)이아닌곳에서화폐는코뮨을해체해야”한다.화폐는공동체적인간관계,즉코뮨을해체하고그자신이하나의유대,하나의관계,말하자면하나의‘공동체’로서등장한다.그런의미에서저자고병권은,어쩌면근대사회란공동체를해체하면서생겨난‘화폐공동체’라고해야할지도모르겠다고말한다.결국화폐는공동체적관계의발전을통해서는생겨날수없는것,공동체적관계의발전이아니라‘해체’를통해서만만들어질수있는것이라는이야기다.그렇다면화폐가‘전제하는’인간관계역시공동체내부가아니라외부에서온것이라할수있다.자본주의적인간관계란바로그런것이다.


2.‘화폐의기원’을통해사유하는인간학
―화폐가‘전제하는’인간관계는무엇인가?‘사회적’이라는말은어떤의미인가?

마르크스는‘상품’도‘화폐의거래’도공동체와공동체사이,그경계에서발생했음을밝힌다.공동체와공동체의경계란각각의공동체가가진규칙이적용될수없는곳이다.규칙을공유하지않으면서어떤관계를형성하는곳.처음에는공동체들사이의어떤장소로나가이런관계(상품의교환관계)를형성했을것이다.그러나마르크스가거듭강조하듯이,“상품교환이일반화되면화폐의출현은필연적”이다.
그런데상품과화폐가공동체와공동체사이에서연원했다면그것이전제하는인간관계도마찬가지다.오늘날우리가흔히말하는‘사회적’관계란기실공동체와공동체사이에존재하던관계인것이다.공동체들사이에서나존재하던인간관계가공동체내부에서도일반적관계가되어버린것이다.이는구성원들각자가하나하나의‘독립된공동체’처럼존재한다는뜻으로,서로가서로를마치다른부족대하듯하는것이다.이것이바로‘사회적’이라는말의진정한의미라고,저자고병권은지적한다.
고병권에따르면,마르크스에게이‘사회적’이라는말은“한무리의공통규칙들을공유하지않는공동체들사이의교환이지니는고유한특징”을가리켰다.시장에서어떤상품을가진사람이다른상품을가진사람을‘만난다’라는것은그런의미다.즉각자는저마다의사정과저마다의규칙에따라물건을만들어시장에가지고나간다.하지만그것은각자의사정일뿐그와관련해상대방에게이해를구할수있는것은하나도없다.내사정에의해내물건의가격이결정되는것이아니라시장의사정,사회적필요에따라내물건의가격과가치가정해진다는이야기다.바로이것이‘자본주의시장의규칙’이다.이규칙에따르면개인들은이제각자도생하지않으면안된다.그럼에도,공황같은위기는누구도피해갈수없는‘공동의운명’처럼들이닥친다는역설을겪어야한다.결국공동체에서벗어난사회속개인의처지는이렇게뒤바뀌었다.이런맥락에서저자는그러한개인의처지를,여전히‘국경에서살아가는사람들’을사유하는일이필요하다고말한다.


3.화폐의세가지‘기능적현존’과화폐그자체가목적인화폐
―마르크스는왜화폐를‘기능별’로살피고따져보았는가

『자본』제1장에서마르크스는상품교환에이미화폐가들어있음을논증했다.상품의가치는우리가직접보거나만질수있는게아니고항상그것과교환되는다른상품의모습으로만나타난다는것이다.이런특성은상품의가치를나타내는화폐도마찬가지로갖고있다.화폐는상품A와교환됨으로써상품A의가치를표현하는상품B와같다.다만화폐가좀특별하다면다른모든상품에대해서도그런역할을한다는점,즉교환의‘일반적등가물’이라는점에서다.따라서상품들이교환되는한,하나의상품은다른상품의화폐역할을하는것이고,그런면에서‘상품들의교환’에이미화폐가내재해있다.그리고『자본』제2장에서마르크스는앞서말한바와같이화폐가특수한인간관계를전제함을논증한다.화폐는공동체적인간관계가작동하지않는곳,즉공동체와공동체사이에서발생했다는것이다.
저자고병권은마르크스가말하는이‘화폐’라는것이한편으로는가치의현상형태이고다른한편으로는가치의증식을설명하는‘출발점’임을짚는다.증식하는가치가곧‘자본’이지만,‘화폐’자체가‘자본’은아니다.예를들어농부가배추를팔고받은돈으로자전거를샀다면그돈은‘자본’이아니라그저상품을교환하는데필요한수단이다.‘화폐로사용되는화폐’와‘자본으로서화폐’는다른것이며,그래서마르크스는화폐가그냥‘화폐로기능하는것’과‘자본으로기능하는것’을구분해서볼필요가있다고했다.『자본』제3장에서마르크스는그러한구분을이해시키고자화폐의일반적기능을하나씩살핀다.

『자본』제3장은‘가치’에대한설명에서‘자본’에대한설명으로넘어가는대목입니다.『자본』제1편의제목이‘상품과화폐’였는데요.상품과화폐는‘자본주의생산양식이지배하는사회’에서‘부’(富)즉‘가치’가우리에게‘나타나는형태’였습니다.그래서‘가치의현상형태’라고불렀죠.‘화폐’는특히그렇습니다.화폐만놓고보면가치자체가독립해서우리앞에있는것같습니다.‘가치의현상형태’가아니라‘가치자체’라는착각이들정도죠.그래서사람들은금고에쌓인돈자체를부의축적,가치의축적으로봅니다.가치는‘사물’이아니라‘관계’라는점을잊는겁니다.‘화폐물신’에빠진거죠.-본문68쪽

‘화폐의기능적현존(funktionellesDasein)’은마르크스가『자본』제3장에서쓰는표현으로,화폐의‘물질적현존’과대비되는표현이다.저자고병권의설명에따르면,화폐의‘물질적현존’은화폐를소재측면에서보는것이다.화폐가금의형태로존재하느냐,종이형태로존재하느냐하는것.반면화폐가어떤‘기능’으로존재하는지,이를테면가치척도로존재하느냐,유통수단으로존재하느냐를구별하는것이바로‘기능적현존’이다.예컨대국가가발행하는‘지폐’와도매상이유통시키는‘어음’은소재는모두종이형태로되어있으나그기능도그역사도매우다르다.그리하여마르크스는화폐를세가지‘기능적현존’으로구분해살핀다.첫째,가치척도로서화폐,둘째유통수단으로서화폐,그리고셋째‘화폐로서화폐’.
이가운데가장눈에띄는기능은단연세번째,즉‘화폐로서화폐’이다.왜화폐의세번째기능적현존은‘화폐’인것인가.이에대해저자고병권은“그럴만한이유”가있다고말한다.가치척도로서화폐나유통수단으로서화폐에서는‘화폐’가수단일뿐목적이아니었다.하지만이젠거래의최종목적이상품이아니라화폐가되었다.곧화폐를화폐자체로서얻고싶어하고,상품이아니라화폐를쌓아두려는욕망이작동하게되었다.이를‘가치척도로서화폐’와‘유통수단으로서화폐’처럼,‘화폐로서화폐’라고부를수있다는것이다.
화폐의세번째‘기능적현존’이라는측면에서보자면인간은이제상품을얻기위해화폐가필요한게아니다.우리의눈은화폐자체를향한다.화폐에서,다른상품들로는도저히대체할수없는어떤매력을느낀다.간단히말하자면,상품이아니라‘돈’을갖고싶어졌다.이때화폐는상품들의대체물이아니라상품들로는도저히대체할수없는무엇이어야한다.즉금이종이가아니라“금의몸그대로나타나야만”한다.
실제로오늘날우리는‘상품’과상관없이틈나는대로‘돈’을모으고자한다.돈이돈을낳는세상이되었고,돈이있어야안심이되는시대가되었다.돈자체를향한끝없는욕망이탄생했다.화폐라는짐승이공동체를잃어버린사람들을집어삼키고만것이다.이책『화폐라는짐승』은바로그변화과정을추적한다.