편역자의말
268자가대장경의핵심이요인생의대지혜
“6백권『대반야경』을5천자(漢字)로농축한것이『금강경』이요,5천자의『금강경』을2백여자로농축한것이『반야심경』입니다.이제다시반야심경을한구절로농축하면바로“조견오온개공(照見五蘊皆空)”입니다.“조견오온개공”을다시한글자로농축하면무슨글자일까요?“조(照)!”자입니다.
『반야심경』은(한자)글자수가모두268자인데,본문이260자이며제목이8자(般若波羅蜜多心經)입니다.이268자는우주와인생의진리를지극히투철하게말하고있습니다.『반야심경』은불법의대문을여는열쇠이며,우리가불법을학습하는강령이자,우주와인생을관조하는대지혜이기도합니다.『반야심경』의268자는불교의핵심내용을포괄하고있습니다.그것은주로우리가자신이처한현재정신생활상황과물질생활상황을어떻게관조(觀照)할지를가르쳐이끌어주고있으며,우리가범부의미혹과성인의깨달음사이에서수행자가마주대하고있는진리의세계와세속세계를어떻게처리할지를가르쳐이끌어줍니다.『반야심경』은‘공(空)’이라는글자를돌출적으로말하고있고,이‘공’자는범부가가지고있는생각관념집착[凡情],그리고성인에대한견해[聖解]를쓸어없애버립니다.또한‘무(無)’라는글자를돌출적으로말하고있는데,이‘무’자는불교의불이법문(不二法門)을뚜렷하게보여주고있습니다.『반야심경』에는그밖에도두마디말이있습니다.한마디는‘진실불허’이며,또한마디는‘구경열반(究竟涅槃)’입니다.이여덟글자는인생의궁극적인목표를세워놓았습니다.
반야심경반야법문은6바라밀대승도에서최후에성취하는대법(大法)입니다.이른바‘3세의모든부처님은반야바라밀다를의지하는까닭에아뇩다라삼먁삼보리를얻는다[三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿多羅三三菩提].’는것입니다.반야를닦지않으면성취할길이없습니다.부처님을배운다는것은미신신앙이아닙니다.그런것은보통의종교입니다.부처님을배움에는의심을품고문제를가져야합니다.예컨대생사문제나자아문제등등을투철하게관찰함으로써지혜를성취하는것이지,미신을성취하는것이아닙니다.이렇게하려면반야에의지해야합니다.그러므로반야법문은불법의중심점이됩니다.그리고이것이점차변천하여법상유식학으로발전된것은반야를발휘한결과입니다.반야법문은용수보살이크게발전시켜눈부시게빛나게되었습니다.예컨대중국의선종은때로는‘반야종’이라고도불리고,또다른이름으로는‘심종(心宗)’이라고도하는데,모든부처님의심중심법(心中心法),다시말해마음가운데마음법이라는뜻입니다.”
이상은두저자분인남회근선생과황념조거사의강설입니다.
기본교리부터알아야반야심경을이해한다
남회근선생은말합니다,“불학은너무나어렵습니다.종교가아닙니다.옛날부터지금까지불학이라는학문은중국에서네글자로형용했습니다.이른바‘호여연해(浩如煙海)’인데,사대해(四大海)의바닷물보다많고위대합니다.얼마나많은내용이있는지모릅니다.불학에포함된것은종교ㆍ철학ㆍ과학그리고제자백가를포함하여일체의학문이다들어있습니다.저는늘말합니다.불학은백화점과같아서무엇이든지다있으니당신이어느면으로부터들어가느냐에달려있다고요.불학을완전히통달한사람은아주드뭅니다.현대인의연령ㆍ정신과큰환경하에서는더욱어렵습니다.”
반야심경은저방대하고심오한불법을268개의한자로농축하여놓았기때문에교리를모르면이해할수없습니다.그러기에흔히사람들이반야심경을외울줄알면서도그의미를잘모르고이해하지못하며수행에응용하지못하는것은어쩌면당연할것입니다.우리는적어도기본교리부터알아야합니다.
부처님의가르침으로서의법은교학과수행으로정리됩니다.교학으로서의법은5온ㆍ12처ㆍ18계ㆍ22근ㆍ4성제ㆍ12연기의여섯가지주제로집약됩니다.
수행으로서의법은4념처(四念處)ㆍ4정근(四正勤)ㆍ4여의족(四如意足)ㆍ5근(五根)ㆍ5력(五力)ㆍ7각지(七覺支)ㆍ8정도(八正道)의일곱가지주제로구성된37가지깨달음의편에있는법들[37보리분법菩提分法]으로정리되고,이것은다시계정혜3학(三學)과사마타[지止]와위빠사나[관觀]등으로체계화됩니다.
이때문에제1편「불법을어떻게배우고익힐것인가」에는이상의교학과수행의기본교리를이해할수있는강의와관련경전등을실었습니다.
대승광오온론강의
앞서말했듯이반야심경은한마디로농축하면“조견오온개공”인데,이에서볼수있듯이5온을자세히모르면반야심경을아예이해할수도없으며그에따라수행할수도없습니다.
그래서제2편에는남회근선생의「대승광오온론(大乘廣五蘊論)강의」를번역하여실었습니다.비록전부를강의한것은아니지만아마대승광오온론강의로는국내최초일지도모릅니다.인터넷에서검색해보았지만자료를보지못했습니다.선생은말합니다,
“불법에서가장중요한것이바로「오온론」입니다.우리가수행하고불법을배우고익히거나,불법이외의어떠한방문좌도(旁門左道)내지는마도(魔道)등일체의수지(修持)는모두5온을떠나지않습니다.불법의귀납에의하면생명은바로하나의5온입니다.당신이대승의6바라밀인보시ㆍ지계ㆍ인욕ㆍ정진ㆍ선정ㆍ반야를수지하든,아니면소승의계ㆍ정ㆍ혜ㆍ해탈ㆍ해탈지견을수지하든모두5온을기초로합니다.
여기에서저는특별히한가지점을강조하겠습니다.일반인들은오직마음만불생불멸(不生不滅)하는것으로생각하는데,사실은물질도생겨나지도않고소멸하지도않는것입니다.마음과물질은동등한기능입니다!일반인들은모두이점을소홀히하거나아예모릅니다.제불보살도이점을직접말씀하지않았는데,지금제가직접명백하게여러분에게일러드립니다.물질의기능도대단히위대합니다.
우리는이제이‘공부함[做功夫]’에관한과제를연구하면서허다한비밀을폭로할것입니다!왜냐하면불교의형식을중시하지않고마치마음대로인듯비밀을여러분에게말할것인데,여러분은이때문에소중한줄몰라서는안됩니다!”
교리만연구하고수행하지않으면소용이없다
우리가알듯이불법을배우는과정단계는신(信)ㆍ해(解)ㆍ행(行)ㆍ증(證)의4단계를거쳐야합니다.즉,신앙ㆍ이해ㆍ수행ㆍ증득입니다.깊은신앙과지혜로운이해가있은다음더욱힘써실천수행해야합니다.믿고이해하고많이들은사람이지만불법을실천수행하지않는사람은마치죽은사람이화려한의복을입고있는것과같아아무소용이없다고불경은말합니다.그러므로부처님을배움에는이해와수행을함께중시해야합니다.
불속에서연꽃을피우는[火中生蓮華]대승보살도의길을걸어갔던두저자분은이해와수행을함께중시하여,경장(經藏)에깊이들어가원만한이해가크게열렸을[大開圓解]뿐만아니라수행또한크게성취했다고일컬어지는대사급의선지식입니다(부록의저자소개와책뒷날개상의사리사진을보기바랍니다).
제3편「반야심경수행법강의1」은남회근(南懷瑾)선생님이강의한것이며,그수행법은자력법문에더비중을두고있습니다.
제4편「반야심경수행법강의2」는황념조(黃念祖)거사님이강의한것이며,타력법문에더비중을두고있습니다.
자신의취향과근기,원력에따라어느수행노선을걸어갈지선택하는데참고할수있을것입니다.
남회근선생은말합니다,“수행은자기의심리상태로부터닦기시작해야하고,자기의생각을바르게고쳐야하며,수시로자기의마음이일어나고생각이움직임에주의를기울이고수정(修正)해야합니다.정좌는수행의일종에불과하며,단지당신이한가지습관을양성하고도와주는것일뿐입니다.만약자기의행위를고치지않는다면,그런수행은소용이없습니다.”
“다들정좌하고공부하면서그런‘정(定)’의경계들은생리적변화,각종의,심지어정좌하여신통도일어나고천안통(天眼通)도있고천이통(天眼通)등등이있는데,이모두는생리적물리적작용이요모두감수의작용입니다.그런데감수는당연히생각과배합하니그런것들은거들떠보지않고돌아와생각을추심합니다.즉,‘이인지기능[能知之性]의근본이도대체유물인가아니면유심인가?아니면생리상에있는가아니면생리상에없는가?’이것이야말로도를배움이요부처를배움입니다.”
깨달음,그리고영혼과윤회등에관하여
우리는불교를언급하면깨달음이란말이떠오르고,불교계에서는흔히들말하고듣고봅니다.그러나정작진정한깨달음이무엇인지,그판단기준이무엇인지에대해서는대부분개념조차도분명히알지못하거나애매모호하다고말할수있습니다.
또인터넷상에서보면,불교계일각에는‘영혼은있다.영혼은없다.사후에윤회는없다.윤회는믿음의문제댜.’등등,영혼이나윤회에관하여이런저런자기식견해나설법들이있습니다.
이런문제에대해서이책은해답할것입니다.참고로이와관련하여남회근선생의강설을일부전재합니다.
“사람마다걸핏하면깨달음에대해말하는데,소위깨달음이란궁극적으로어떤것일까요?그기준은무엇일까요?가장평이(平易)하고실제적인설명으로는바로영명연수(永明延壽)선사가『종경록』에서언급한내용으로,……중략……진정한깨달음이란어떤것인지를말해줍니다.책에서는열가지물음을제기하는데,……중략……어떤사람이진정으로깨달음에이르렀는지의여부는,위의열가지물음을그판단기준으로삼을수있습니다.……중략……
세번째질문：『법화경』이든『능엄경』이든불교의경전을보기만하면모두알수있고,가장고명한설법을들어도두려워하지않으면서,철저하게훤히꿰뚫어이해할수있고의심이없어야하는데,당신은그렇게할수있습니까?
네번째질문：모든학자들이갖가지학문을들고나와서당신에게질문하더라도,당신은막힘없는변재로해답해줄수있습니까?……중략……마지막단락은이렇습니다.
만약이열가지물음에대해서조금이라도그수준에이르지못했다면,자기를속이지말고남을속이지말아야합니다.스스로옳다고도생각해서는안됩니다.……”
“영혼은환생할수있다는것을원래서양문화에서는인정하지않았는데지금은바뀌었습니다.비교적보편적으로인정할뿐만아니라추적해보고있습니다.미국인들의경우,현재생명과학ㆍ인지(認知)과학을연구하고있습니다.사람의영혼이전생과후생,삼세(三世)의인과(因果)가있는지를연구하고있습니다.바꾸어말하면서양의문화,기독교문화는3세인과를믿지않았는데지금은온통바뀌고있는중입니다.
부처님을배우는여러분은자신에게물어보십시오.정말로3세인과를믿습니까?자기를속이지마십시오.때로는그리믿지않겠지요!당신은정말로지옥을믿습니까?불법은대소승을막론하고모두3세인과와6도윤회의이론기초위에세워집니다.일반인들은마지못해믿지만실제로증득을추구하기란어렵습니다.실제로3선(三禪)이상에도달해야만선정중에서비로소또렷이볼수있습니다.그래야비로소거의진짜믿을수있을것입니다.
윤회는생명이항상존재한다는것을결코설명하지않습니다.윤회는단지생명의변화가최후에이르러서는어떤것하나가존재하지않음을설명하는것입니다.공(空)에떨어져도옳지않고유(有)에떨어져도옳지않습니다.무엇이든옳지않습니다.무엇이든옳지않다는,이런설법조차도옳지않습니다.
소승불교에서말하는것인,‘단혹증진’은일체의미혹,일체의망념을끊어버려서무엇이든모두없어졌다면바로도라고보는데,이것은틀린것으로서단견입니다.실제로는우리의탐진치만의(貪嗔癡慢疑)이런미혹들은단(斷)도아니요상(常)도아니며,잘라서끊어버릴수있는것이아닙니다.예컨대당신이금년에50세라면,당신은50년전의일이이미없어졌다고여기겠지만모두끊어졌습니까?사실은50년전의일은모두있으며모두여전히존
