원각경 강의 (몽환의 인생에서 깨어나라 | 개정증보판)

남회근

1918년절강성온주낙청현에서태어난불교학자,교육자,중국고대문화전파자,시인,무술가,국학대사이다.어려서사숙(私塾)에서고전교육을받았고,17세에절강국립예술원에서무예를익혀중앙군교(中央軍校)무술교관의자격을얻었다.24세에교관직을사임하고청성파검술고수왕청풍(王靑風)을만났으나검술을포기하고불교연구에몰입하였다.이듬해스승원환선(袁煥仙)을만났고그의인도로허운(虛雲)노화상을만나성도영암사(靈岩寺)에유마정사(維摩精舍)를세우고참선하였다.이어서아미산(峨眉山)에서3년간폐관하였고티베트에가서밀교를공부하였다.1949년중화인민공화국성립후국민당을따라대만으로이주하였으며이후대만의대학,사회단체,기관등에서강의하였다.특히대북에노고문화사업공사(老古文化事業公司),시방선림(十方禪林)및시방총림서원(十方叢林書院)을창립하여중국전통사상을전파하였고,대만정치대학과보인대학및중국문화대학의교수를역임하였다.그의강의내용은주로유불도삼가및『역경』의학문과실천수행공부였는데,이는50여부에달하는그의저서들을통해서잘알수있다.1985년이후에는대만을떠나서미국,홍콩,상해등에거주하며참선모임을이끌고교화사업을하였다.2006년중국소주오강(吳江)의묘항(廟港)근처에태호대학당(太湖大學堂)이라는사립교육기관을설립하고중국의고전과유불도삼가의경론을강의하였다.2012년태호대학당에서향년95세를일기로별세하였다.선생의강의는유불도삼가의회통,중국의고전과역사및문학에대한해박한지식,깊은수행체험에서우러나오는가르침,사람을끌어당기는유머를두루갖춘것으로정평이있다.

역자의말23

출판설명4
역자의말6

연기19

30년전의일이야기한토막
원각경은위경일까
불타다라전
중국에서의불경번역
감산대사가원각경을주해하다
원각경의열두분보살

제1장문수사리보살44

무엇이성불의본기인지(本起因地)입니까
어떻게청정심(淸淨心)을일으킵니까
청정심을일으키면무슨좋은점이있습니까
어떻게해야삿된견해에떨어지지않습니까
무명(無明)이란무엇입니까
공(空)이란무엇입니까
무명망상(無明妄想)을어떻게끊어버립니까

제2장보현보살102

본성을처음보고나서는어떻게수행을일으킵니까
어떻게허깨비로써도리어허깨비를닦습니까
일체가다허깨비인데누가수행하는것입니까
어떻게망상심으로하여금해탈하게합니까

제3장보안보살138

어떻게바른사유를닦습니까
어떻게머무르고유지합니까
수행순서는어떠합니까
어떻게해야깨닫습니까

제4장금강장보살205

중생이본래부처인데왜무명이일어납니까
무명이중생에게본래있다면
무슨까닭으로또본래성불했다고합니까
일체부처님들은어느때다시일체번뇌가일어납니까
사유가있는마음으로써여래의원각경계를헤아릴수있습니까

제5장미륵보살251

윤회의근본은무었입니까
어떻게생사를끝마치고벗어나윤회를뛰어넘습니까
성불하는데는어느장애가있습니까
부처와보리를닦는데는몇등급의차별이있습니까
몇가지교화방편을세워중생들을제도해야합니까

제6장청정혜보살316

일체중생과보살과여래가깨달아얻은도
유(有)와무(無)의차별
성불은어떤경계입니까
무엇이반야입니까
무엇이열반입니까
무엇이성불하기에가장좋고가장빠른방법입니까

제7장위덕자재보살378

성불의점수법문은어떠합니까
수행자는모두몇가지종류가있습니까
어떻게지(止)를닦습니까
어떻게관(觀)을닦습니까
어떻게정(定)과혜(慧)를균등히닦습니까
어떻게선나를닦습니까

제8장변음보살410

성불의길에는몇가지수행방법이있습니까
지(止)ㆍ관(觀)ㆍ선나는어떻게결합시켜닦습니까
자기에게적합한수행방법을어떻게선택합니까

제9장정제업장보살462

본성이청정한데무엇때문에오염되었습니까
무엇이아상입니까
무엇이인상입니까
무엇이중생상입니까
무엇이수자상입니까
어떻게법에서해탈할수있습니까

제10장보각보살513

누가선지식입니까
부처님을배움은어떤법에의지하고
어떤행을행하며
어떤병을없애고
어떻게발심하여야합니까

제11장원각보살549

어떻게안거하여이원각의청정한경계를닦습니까
세가지정관은무엇이첫째입니까
마음대로폐관해도됩니까
왜죄업을참회해야합니까

제12장현선수보살596

이경을무슨이름으로부를까요
어떻게받들고닦아갈까요
이경을닦아익히면무슨공덕이있습니까
누가이경을호지합니까

(부록)

절대적최고진리의이름들풀이625
불교의대광명과대안락650
여래광명의이름들풀이653
(사익범천소문경(思益梵天所問經)권1)
사사법오십송(事師法五十頌)659
저자소개671

이책은남회근교수가중화민국72년(서기1983년)대북의시방총림서원(十方叢林書院)에서원각경을강의한기록으로,고국치(古國治)학우가정리하고교정하는책임을맡았습니다.원고를마치기전까지는십방(十方)잡지에연재하여폭넓은독자들의열렬한반응을받았으며,독자들은가능한한빨리출판해달라고거듭거듭요구하였습니다.이제마침내이책이완성되었고,우리는불교를배우는국내외인사들에게도움이되기를바랍니다.

부처님은우리가사는이세계를‘사바세계(婆娑世界)’라고부릅니다.그의미는원만하지못하고결함이있으며고통이충만한세계라는뜻입니다.그러기에많고많은사람들이불교나불학가운데서마음의위안을얻고자하거나,고통을해탈하는방법을찾고싶어합니다.이러한현상을보고우리는한편기뻐하기도하고한편우려하기도합니다.기뻐하는까닭은사람들이마침내만나기어렵고듣기어려운불법을접촉하고간신히망망한고통의바다에서자비의배[慈航]를찾아내었기때문이요,우려하는까닭은사람들이불법에대하여어떻게착수해야할지를모를까봐서입니다.어떤분은불경은글이까다롭고어려우며난해하다고여겨감히읽어보지못합니다.어떤분은주화입마(走火入魔)할까두려워감히수행을하지못하며,설사수행을하더라도요점을틀어쥐지못하고있습니다.어떤분은여기저기다니면서경전강의를듣고비결을찾고관정(灌頂)을받기를구하지만진정한불법에대하여는오히려이익을얻지못하고있습니다.이는정말“지극히가련한자가중생이다[至可憐憫者眾生]”라고석가모니불이말씀하신그대로입니다.

원각경은요의경(了義經)으로,인생의고통과번뇌를철저하게해결해줄수있는경전이며,어떻게수행성불할것인지를가리켜이끌어주는경전일뿐만아니라,경문의문자가우아하고아름다워서읽어보면정말하나의큰음미와즐거움을줍니다.남회근교수가그심오한내용을알기쉽게강의함으로써,초학자에게는간단명료하고알기쉬워서문자적으로어려움이없기에부처님을배우는입문으로삼을수있으며,선(禪)을익히거나불법을자세히연구하고자하는자에게는어떻게명심견성(明心見性)할지를책속의많은곳에서분명하게가리켜보여주고있습니다.그리고수행면에서의여러가지문제,예컨대지관(止觀)수행이나선나(禪那)수행에대하여도원칙적인중점을제시하고있습니다.그러므로돈오(頓悟)이든점수(漸修)이든,견지(見地)와수증(修證)그리고행원(行願)면에있어모두자세하게예를들어설명합니다.하지만남회근교수의입장에서보면이큰경전에대하여그저간략히강의한것에지나지않을뿐입니다.

끝으로,우리는독자가이책을통하여정지정견(正知正見)을얻고번뇌를해탈하여걸림이없기를충심으로바라며,지혜를듣고사유하고닦아서[聞思修慧]가르침대로행하여원각(圓覺)의바다에들어갈수있기를바랍니다.설사그렇게는못하더라도적어도불법의대체적인내용을엿볼수있기를바랍니다.그렇게된다면석가모니불이당시에설법한최초의염원을저버리지않을것이며열두분의대보살님들이대자비심에서일으킨서원을저버리지않을것입니다!

1992년7월노고문화사업공사편집실


역자의말

진여ㆍ불성ㆍ열반ㆍ원각등절대적최고진리의이름들

석가모니불은수증오도(修證悟道)하여,일체중생과모든생명,온우주에는하나의전체적인공동의생명이있는데,그전체적인공동의생명은생겨나지도않고소멸하지도않으며영원히불변한다는것을알았습니다.이것을철학에서는‘본체(本體)’라고합니다.모든생명의육도윤회,분단(分段)의생(生)과사(死)는이본체의변화현상일뿐입니다.사람뿐만아니라우주의물리물질세계와정신세계를포함한모두는이본체의현상변화이며분단생사이며변역(變易)생사라고말합니다.변화는궁극이아니며근본이아니라현상입니다.그러나이생명의총체적인기능은생겨나지도소멸하지도않습니다.

불교의입장에서보면시방삼세의모든부처님들,모든보살님들은화신입니다.우리모든중생도화신입니다.오직불변하는하나의중심이있는데중앙비로자나불이라고부릅니다.일체의부처님은모두비로자나부처님의화신입니다.일체중생도그의화신입니다.바꾸어말하면모두본체의분화작용입니다.그런데그불생불멸의생명의본체는움직인적이없습니다.

부처님은보리수아래서대철대오(大徹大悟)하고아뇩다라삼먁삼보리를얻으셨습니다.바꾸어말하면부처님의대철대오란우주만유생명의궁극을철저하게아신것입니다.그런데선종은그런명사들을모두밀쳐버리고‘깨달았다’는말을사용했습니다.무엇을깨달았을까요?당나라시대의대선사는‘이것[這個]’을깨달았다고말했습니다.‘이것’이란무엇일까요?마른똥막대기[乾屎橛]입니다!개똥[狗屎]입니다!‘개똥’이라고해도좋고‘이것’이라고해도좋습니다.‘아뇩다라삼먁삼보리’라고해도좋고‘상제(上帝)’라고해도좋습니다.‘주재자’라고해도‘신’이라고해도좋습니다.이모두다별명일뿐입니다.생명의궁극은말로써표현할수가없습니다.별명을써서‘보리’라고부를수밖에없습니다.생명을생겨나게하고소멸하게하는그근본을찾으면‘성불’이라고하고‘보리를증득했다’고합니다.

인도상고시대의종교철학과각파의철학사상의우주생명근원에대한논쟁은,많은설이분분해서일치된결론을내릴수없을뿐만아니라저마다인명(因明)적인근거로써학설체계를세웠습니다.그렇지만한결같이주재자가있다거나없다거나,일원론이거나다원론이거나,유물론이거나유심론이거나하는범위를벗어나지않았습니다.사실동서고금의세계인류문화의가장기본적인탐구토론은여전히이런문제들을벗어나지못하고있습니다.수천년동안전세계인류는종교에서철학으로,철학에서과학으로인류자신에게절실한생명의근원문제에대해탐구하고헤매고논쟁하여왔는데,정말인류문명에서하나의커다란아이러니로보입니다.

인도상고시대의종교철학은우주와인생의생명의진리에대한추구에있어저마다견지가있으며저마다안심입명(安心立命)의방법이있었습니다.그러면서모두다청정해탈의궁극적인법문을얻었다고여겼습니다.어떤종교나철학은최후의영성(靈性)이브라만과합일하는것이곧지극한도(道)라고여겼습니다.어떤종교철학은정욕과사려를끊어없애는것이바로궁극이라고여겼습니다.어떤것은감각을이용하지않고영성의어둡지않음을보호유지하며,생각을이용하지않고영지(靈知)를잃지않는것이바로대도(大道)라고여겼습니다.인간의죽음은등불이꺼짐과같으니오직목전의향락만을추구하는것이바로진실이라고여기는것도있었습니다.심지어어떤사람은자신이이미청정한해탈경계인열반을얻었다고여겼습니다.이러한갖가지는일일이나열할수없을정도입니다.

석가모니불의설교교화는바로이런문제들에대하여조화시키고재정(裁定)하는결론을지었습니다.즉,우주만유생명현상은모두인연이모여생성되며그속에는하나의능히주재하는작용이없으며,인연으로생성하고인연이다하면소멸하며,우주생명의최고의(혹은최종의ㆍ최초의)기능은심물동체(心物同體)적인것이라고여겼습니다.만약종교의관념으로써신성의각도에서보면그것을‘부처’나‘하늘’,또는‘주(主)’나‘신(神)’혹은어떠한갖가지초인격화된신성의칭호로도부를수있습니다.만약이성적인각도에서보면그것을‘성(性)’이나‘심(心)’혹은‘이(理)’나‘도(道)’로혹은‘법계(法界)’등등의명칭으로도부를수있습니다.만약인간의습관적인관념의각도에서보면그것을‘법신(法身)’으로,생명본원의‘무진(無盡)법신’등으로도부를수있습니다.

요컨대체(體)의입장에서말하면그것은공(空)을체로삼습니다.상(相)의입장에서말하면그것은우주만유의모습을상으로삼습니다.용(用)의입장에서말하면우주만유의일체의작용은모두그것이일으키는작용입니다.그것을하나의큰바다에비유하면,바닷물이일으키는파도물결은바로인연소생의우주세계이고,파도물결상의물거품은곧인연소생의중생들이저마다형성한개별적인자신들입니다.비록파도물결과거품현상은각각다르지만처음부터끝까지하나의물의자성을떠나지않습니다.하지만비유는어디까지나비유에그칠뿐입니다.비유는결코본체의자성이아닙니다.

중생의세계는자성본체의궁극[究竟]을증득하지못해서근본을버리고지말을좇기때문에저마다자기의소견과아는바를집착한나머지그것이곧궁극이라고여깁니다.그리하여저마다주관에따라세간의차별지견을형성합니다.사실주관과객관은모두사유의식의분별작용에속하며,사유의식이알고보는바는그자체가본래에몸과물질세계의인연에의하여작용을일으키는것으로,그자체가곧허망부실(虛妄不實)하여진리의유무와존재여부를확정하기에충분하지않습니다.사람이자기마음의적정(寂靜)사유의식면에서공부하기만하면점점심신의작용도현상세계와마찬가지로변천무상(無常)하여허망부실하다는것을이해하게됩니다.이로부터한단계한단계진보를추구하면서한층한층분석해가보면사람의본성과사물의본성을철저히알아심신과우주가적연부동(寂然不動)한여여일체(如如一體)에도달하여,유(有)에도머무르지않고공(空)에도떨어지지않아,우주인생의최초이자궁극을증득할수있습니다.석가모니는또그것을‘진여’혹은‘열반자성’혹은‘여래장성’이라고이름지었는데,‘여래’란넓은의미로말하면우주생명의본체를말하는것입니다.그러므로그는유(有)라고말하거나공(空)이라고말하는것은모두궁극이아니라고보았습니다.유일한방법은심신의적정(寂靜)에도달하고,다시이적정속에서증득을추구해야한다고보았습니다.그러나그것은불가사의(不可思議)한것입니다.불가사의하다는말은수증방법상의술어로서습관적인의식사유로써생각하고예견함으로써도달할수있는것이아니라는의미입니다.그러므로‘불가사의’란말을‘불능사의(不能思議)’라고오해해서는안됩니다.

이상은불교의최고진리를표시하는용어들을이해하는데도움을주기위하여남회근선생의다른저작중에서뽑아온글입니다.

참고로,불교의경론이나선어록등에나오는,불생불멸의생명의본체를가리키는단어들을대략모아보았습니다.

일심(一心)ㆍ유심(唯心)ㆍ유식(唯識)ㆍ불성(佛性)ㆍ법성(法性)ㆍ법신(法身)ㆍ진제(眞諦)ㆍ본성(本性)ㆍ본제(本際)ㆍ실성(實性)ㆍ진여(眞如)ㆍ진심(眞心)ㆍ진성(眞性)ㆍ진실(眞實)ㆍ진제(眞際)ㆍ실상(實相)ㆍ성공(性空)ㆍ여여(如如)ㆍ여실(如實)ㆍ실제(實際)ㆍ법계(法界)ㆍ법계성ㆍ불허망성(不虛妄性)ㆍ불변이성(不變異性)ㆍ불이법(不二法)ㆍ평등성(平等性)ㆍ이생성(離生性)ㆍ법정(法定)ㆍ법주(法住)ㆍ허공계(虛空界)ㆍ부사의계(不思議界)ㆍ열반(涅槃)ㆍ보리(菩提)ㆍ아마라식(阿摩羅識)ㆍ반야(般若)ㆍ승의(勝義)ㆍ제일의제(第一義諦)ㆍ제일의공(第一義空)ㆍ필경공(畢竟空)ㆍ원성실성(圓成實性)ㆍ성유식(性唯識)ㆍ성유실성(成唯實性)ㆍ승의유(勝義有)ㆍ여래장(如來藏)ㆍ대원경지(大圓鏡智)ㆍ무분별지(無分別智)ㆍ무분별심(無分別心)ㆍ자성청정심(自性淸淨心)ㆍ자성청정(自性淸淨)ㆍ보리심(菩提心)ㆍ무구식(無垢識)ㆍ청정식(淸淨識)ㆍ진식(眞識)ㆍ제9식(第九識)ㆍ아뇩다라삼먁삼보리ㆍ무상정등정각(無上正等正覺)ㆍ무상정각(無上正覺)ㆍ무상등정각(無上等正覺)ㆍ무상정진도(無上正眞道)ㆍ무상정변지(無上正遍知)ㆍ멸(滅)ㆍ멸도(滅度)ㆍ무멸(無滅)ㆍ적멸(寂滅)ㆍ원리(遠離)ㆍ청정(淸淨)ㆍ불생(不生)ㆍ원적(圓寂)ㆍ원각(圓覺)ㆍ본체(本體)ㆍ진상(眞相)ㆍ일여(一如)ㆍ제법실상(諸法實相)ㆍ실상의(實相義)ㆍ실상인(實相印)ㆍ일제(一諦)ㆍ중도제일의제(中道第一義諦)ㆍ여실지(如實智)ㆍ상주진심(常住眞心)ㆍ묘명진심(妙明眞心)ㆍ묘심(妙心)ㆍ진아(眞我)ㆍ진성해탈(眞性解脫)ㆍ이체(理體)ㆍ경체(經體)ㆍ허공불성(虛空佛性)ㆍ중도실상(中道實相)ㆍ중도(中道)ㆍ일원상(一圓相)ㆍ일정