서문
창세기는이집트의관으로끝났다-"그를이집트에서관에넣었더라"(창50:26).그리고더이상성경의역사가진행되지않았다.창세기가“세대”의책,혹은“시작”의책이라면,출애굽기는구속(Redemption)의책이다.이구속의책은창세기의내용을보완해준다.창세기에서인간은모든것을“잃어버려”육체적으로영적으로모두황폐하게되었다.다윈과그추종자들(헤겔,아인슈타인,헉슬리,프로이드,메닝거,마르크스,UN,전미교육협회)은이사실을거부함으로하나님께서보여주시는계시를알지못한다(롬3:4).이들을따랐던수많은사람들의인생역시황폐하게되었고,앞으로도마찬가지이다.이들을추종한다고해서과학이나역사가발전하지는않았다(《하나님의나라와천국》참조).
출애굽기를말하는“Exodus”는평범한헬라어이다.히브리어로는“Ve-elehShemoth”(그리고그이름들은이러하니라,AndThesearetheNames)라고부른다.그런데1917년판맛소라본문에는출애굽기를“Exodus”라고부르고,그옆에단지“이름들”에해당하는히브리어만기입해놓았다.흔히들“Exodus”라는이름이B.C.250년경에기록된것으로추정하는《칠십인역》에서유래한다고주장한다(《필사본증거》참조).그러나그런《칠십인역》의선호에도불구하고,그사본은단하나도없다.또한필로(A.D.20-50)와오리겐(A.D.184-254)이전에존재했었다는그어떤증거도찾아볼수없다.이두사람은구약을플라톤과그리스영지주의의관점에맞춰풍유적으로,영적으로적용시키는데평생을허비하였다.“Exodus”라는용어는2,3세기경에그리스도인들이사용했다.이때는시내사본과바티칸사본이있기전이다.(알렉산드리아사본과더불어이두사본은주석가들이《칠십인역》을운운할때인용되는사본들이다.이사본들은모두예수그리스도께서돌아가신후200년이훨씬지난후에만들어졌다.1세기에살았던그리스도인들이“Exodus”라는이름을사용했다는사실이《구라틴성경》에서발견된다.이성경은A.D.150-250년사이의교부들이인용하였다(Miller,“BiblicalIntroduction”,p.237).그어떤《칠십인역》사본에“Exodus”라는말이나오기200년전에“Exodus”라는말은이미사용되었다.따라서《킹제임스성경,1611》에있는“Exodus”가《칠십인역》의이름을따랐다고하는주장은터무니없는말이다.심지어A.D.150-250년에사용되었던《구라틴성경》은B.C.250년경에기록된《칠십인역》으로부터베낀것이라는근거없는주장도있다.그러나이런무의미한신학논쟁은수없이되풀이한바있다.어떤보수주의비평가라도A.D.150년《구라틴성경》이전에모세의두번째책을“Exodus”라고불렀다는단한줄의증거도찾지못한다.이에대한시도조차하지못할것이며,또한다하더라도헛수고일뿐이다.이들이“《칠십인역》에서는말하기를....”이라며말할때는실제로는시내사본과A,B,C,D사본을인용하는것이다.이사본들은《구라틴성경》이로마와북아프리카전지역을순회한지150년이흐르기전에는기록조차되지않았다.이렇게선교를앞장섰던번역본의근원이신약성경에서의선교센터였기에(안티옥,행11:26)교황이채용한번역자인제롬(A.D.420)은이번역본을고치지않으면안되었다.《구라틴성경》이기원전에있었던알렉산드리아계열의사본으로부터만들어졌다는주장은소리나는놋이나시끄러운꽹과리소리가되어말씀을소유한사람이라면그누구도현혹되거나흔들리지않는다.이사본은필로와오리겐시대이전에는결코존재하지않았다.오리겐은《구라틴성경》이지중해를모두돌고난후에야태어났다.오리겐의헥사플라제5란에“Exodus”라는말이나왔다면전문학자가아니라도그용어가어디에서유래했는지아는것이다.바로자신의고향에서구령하는사람들이,거리설교하는사람들이사용했던《구라틴성경》에서가져온것이다(Hasting’sBibleDictionary,Vol.Ⅲ,pp.54,55.참조).학자들이《헥사플라》라고인용하는사본들이《칠십인역》을포함하는같은사본들이라고교묘하게위장된다.그러나이때에언급되는《칠십인역》에는신약이포함되어있다.시내사본,A,B,C,D사본에신약이포함되어있기때문이다.《칠십인역》이라고인용될때많은경우그것은바티칸사본과시내사본에서인용하는것이다.이두사본에는외경과신약이포함되어있다.그러므로밥존스대학출판사의에서“비평코너”(TheCritic’sCorner)와같은부분을접할때는매우조심스럽게접근해야한다.여기에서닐과커스터박사는마치“헥사플라”가구약만을포함하고있는것처럼잘못생각하기때문이다.커스터와닐박사가사용한헥사플라는그렇지않다.강단주석,더멜로우주석,제미에슨,포셋,브라운주석,랑게주석,클라크주석,그리고그레고리,로버트슨,와필드,메이첸,데이비스,랜달,놀링등이사용한“헥사플라”에는신약이포함되어있다.
교회사를통해볼때(1630-1980)성경을거부하는보수주의학자들이저지른잘못은다음과같은두가지로요약된다.1.이들은항상《킹제임스성경》에대해서는우선적으로문학적형태에대해서는칭찬을아끼지않는다.‘시적운율’이나“웅장한문체”등의예를들어서말이다.그리고나서한구절을가져와공격한다.이런현상은모든배교한보수주의자들간에행해지고있는보편적인행위이다.2.이들은줄기차게성경은하나님의말씀“이다”라고말해왔다.그러나그실체를들여다보면성경은하나님의말씀“이었다”라고소리치는것이다.밥존스1세는기회가있을때마다줄곧주장해온말이있다.모든그리스도인들에게있어서믿음의근본사항가운데에첫번째는“성경은하나님의말씀이다.”라는것이다.이말을하면서곧이어《킹제임스성경》은“우리가소유한최고의번역본”이라고말했다(,1969).
밥존스1세가이러한말을했을때,ASV(1901)는세상에나온지이미반세기가넘었고,미국의모든정통주의신학교의추천을받고있는상태였다.그러나현재밥존스대학의교수진들은더이상《킹제임스성경》이최고의번역본이라고믿지않는다.“BiblicalViewpoint”를통해한회에최소한10군데이상《킹제임스성경》의본문이고쳐지고있다.이런파괴적인비평가들에게는더이상성경이하나님의말씀이아니다.이들은A.T.로버트슨이진리를거부하는성경변개자라고믿지않는다.사실이들은현재성경이말하고있는“성경”(Bible)같은것은존재하지않는다고말한다.이들이말하고있는‘성경’(bible)은바르트,브루너,오켕가,니버,카가와,간디,알베르트슈바이처가말하고있는성서(bible)와다를바없다.
“출애굽기”(Exodus)는이책의내용에적합한훌륭한제목이다.이책은하나님의백성들이“출발하는것”(departure,out-going)을다루고있다.즉“탈출”(exit)하는내용을말한다.역사적으로이책은이스라엘자손이400년간의노예생활후에이집트를떠나는것을기록한다(출12:40주석참조).영적으로는사탄의권세로부터예수그리스도의보혈을통하여죄인이구원받는경험들과관련하여기록한다.교리적으로는앞으로다가올대환란(단12:1-4)과교회의휴거를자세하게기록한다.출애굽기는명백하게모세가기록했고,“모세의두번째책”이라고한다.예수그리스도께서는출애굽기를모세가썼다고아주선명하게밝히셨다(막12:26,눅20:37,요8:5).그러므로성경을그대로믿는사람들은출애굽기를누가기록했느냐에대해시간을낭비하지않는다.프린스턴의로버트딕윌슨교수(1856-1930)는모세의저작에관한드웨트,하버닉,케일,델리취,잔,프리취,마쉬,스튜어트,비숍,페로운등의이견을잘정리해주었다.시간이남아출애굽기저자에대해비평하는이론을반박하기를원하면M.하카비,헹스텐베르그,캐논쿡의책을읽어보라.출애굽기저자가누구이든지간에그당시에출애굽기에서의사건들이일어났을때,이집트의문화,사람,기후,곡물,언어등에전문적인지식을가지고있어야만기록할수있다는결론에이르게된다.어떤사람이B.C.1000년이후에살면서이런사실들을익히잘알고출애굽기를기록했다는증거는전혀없다.출애굽기를누가기록했건그저자는창세기의저자와마찬가지로이집트에서수년간을보냈어야한다.왜냐하면그출애굽기의저자는17,18,19세기의많은이집트학학자들과고고학자들이알지못했던지역적관습과습관들을많이제시했기때문이다.이보다더확실한증거는성경적증거이다.성령은출애굽기를모세가기록했다고말씀한다(출12:14;24:4;17:14참조).모세가출애굽기를기록하지않았다고공격하는것은창세기3:1부터시작된학자들의전통을똑같이따르는것이다.편견없이조사한다고하는학자들이나도량이넓다고하는학자들이종종망각하는것이있다.그들자신들에게는조사와연구의비평대상에서제외된내용들이수없이많이있다는사실이다.전통으로내려오는것이있는데,성경을거부하는불신자들은성경에관한모든부분에대해서는의문을제기하지만,진화론이나국제사회주의등에대해서는전혀문제를제기하지않는다는것이다.이와같이비판대상에서아예제외된문제들은너무상식을벗어난비이성적인편견들이많은데,특히몬타나(Montana)와와이오밍(Wyoming)에있어서는더욱많아상식을벗어난비이성적인편견들이오히려자연스럽게받아들여질정도로정신적이상들이곳곳에노출되어있는실정이다.모세가출애굽기를기록하지않았다면도대체누가기록했다는말인가?만일출애굽기를“J,”“P,”“E,”“L,”“R”이라는사람들이기록했다면(그라프벨하우젠이론:1760-1850)레위기를“A,”“B,”“C,”“D,”“E,”“F,”“G”라는사람들이기록하지않았다고어떻게입증할수있겠는가?만일에스라가출애굽기를기록했다면(제롬A.D.340-420참조)에스라는거짓말을했다는것인가?출애굽기24:4에의하면에스라가아니라모세가기록했다고말한다.왜출애굽기의저자는구약성경의다른부분에서보다더많이이집트말들을사용하였는가?어떻게출애굽기의저자는출애굽기15:27과민수기11:7에서발견되는상세한내용들을정확하게알수있겠는가?이집트를떠났다가다시와본사람이아니라면이렇게자세히묘사할수있겠는가?던칸은에의하면이집트원주민만이“온”이나“피돔”등과같은이름들을알수있다고말한다.야후다(《모세오경의언어와이집트인들과의관계,TheLanguageofthePentateuchanditsRelationtotheEgyptians》,1933)는새왕조인18대왕조와19대왕조에서는결코파라오들의이름을언급하지않았고,파라오의이름들이나타난것은그이후의왕조들에서였다고말한다(렘44:30,대하35:20참조).예레미야나에스라시대에살았던누군가가(B.C.599-536)출애굽기를기록했다면어떻게파라오의명칭만기록하고(“시저”나“칸”과같은)파라오의이름을언급하지않았겠는가?우리는항상문제바로앞까지도달하고서도결론에서멀어진다.출애굽기는모세가기록했다.
출애굽기는40장1,213절32,692단어(영어KJV)로되어있다.히브리어로된본문은1,209절16,513단어로되어있다.출애굽기에서일어난사건들의연대에대해서는사람들에따라다음과같이분류한다.B.C.1700-1300,B.C.1600-1300,B.C.1400-1200,B.C.1300-1100.[자유주의학자들은가능한한성경과관련된연대는앞당기고다윗과관련된연대는가능한한뒤로돌린다.이러한불합리한편견으로인한이들의연대기를상식을가지고서는신뢰할수없는것이다.이에대해서는출애굽기1:8에서자세히다룰것이다.]출애굽기의히브리어이름(“그리고그이름들은이러하니라”)에서알수있는것처럼출애굽기에서는“이름들”이중요하다.사람,하나님,이스라엘과이름들이관련되었듯이(출3:14;6:3;33:19;3:5-7
