사도행전은신약성경에들어있는전환기적인세가지책중하나이다.마태복음은구약과신약사이에있는책이요,사도행전은유대인의율법과그리스도인의은혜(신약교회)를잇는책이며,히브리서는교회시대와환란시대를잇는책이다.지난1900여년동안의신약교회사에서많은교리적인오류가나왔는데그것은거의이세책을잘못이해한데서비롯된것들이다.이것은매우심각한일인데도사람들은간과해버리고제나름대로학자의권위나목사의권위를내세웠던것이다.“성경은하나님의말씀이요진리이다.”이것은아무도부인할수없는명제이다.그러나성경전체가신약교회의교리가될수는없는것이다.특히사도행전은교리의책이아니다.물론성경의어떤부분도우리에게적용시킴으로써영적교훈과양식을얻을수있다.그러나성경전체를신약교회의교리로적용시키게되면커다란문제를낳게된다.
복음서에서도시기적으로마태복음26장이전과이후는커다란분기점이된다.주예수그리스도께서십자가에달리시기이전과이후는실제적으로큰차이가있다.이러한차이는하나님께서마련해놓으신인간의구원이예수그리스도의십자가의보혈을믿음으로가능하기때문이다.신약교회는예수그리스도의승천으로인하여성령님께서오셔서예수님을믿고구원받은사람들의몸에거처를정하심으로성립되었다.그러므로예수그리스도의죽음,부활,승천을근거로신약교리가정립될수있는것이다.바울서신은바로이점을해결했기에신약교회들의교리서가된것이다.그후성도의휴거와이지상에서의7년대환란,그리고환란끝에예수그리스도께서재림하심으로이세상은새로운세대를맞게된다.
사도행전이교리서가아니라고해서교리적적용이전혀안된다는말은아니다.사도행전의구절이성경의다른부분과일치하고특히바울서신서들과일치하는부분들은신약교회교리로적용할수있다.사도행전2:38에서베드로는?회개하라.그리고죄들을사함받은것으로인하여너희각자는예수그리스도의이름으로침례를받으라.그리하면너희가성령의선물을받으리라.?고말했다.지금베드로는유대인들에게회개의침례를외치고있다.만일이구절을교리로삼는다면,침례를받으면구원을받는다는결론에이른다.침례를받으면구원받는것이신약교리인가?절대로아니다.베드로는그후3번이나믿음으로구원받는다고정정했던것이다(행10:43;13:39;15:11).그러나이구절대로오해함으로인하여소위“그리스도의교회”(캠벨파)가생겨난것이다.
본주석서는지금까지그리스도인들이잘못이해한많은부분을선명하게바로잡아주게될것이며,따라서독자여러분은이책으로진리의지식에이르게될것이고,공부를할수록이책의가치를인정하게될것이다.
서문
《킹제임스성경》번역자들이이책에붙인“사도들의행적”(ActsoftheApostles)이라는제목은적절한표현이다.이책은분명히“사도들의행적”이기때문이다.이책은베드로와야고보,요한을비롯한열한명의사도들의행적으로시작된다.그들은유다를대신할사람을뽑고,오순절을기다리며,이스라엘에게설교하고,병자를치유하며,집사들을선출하고,죽은자를살리며,“천국”의문들을(마16:19)이방인에게열어준다.이책은바울,실라,바나바-이들은모두“사도들”(행14:14)로불린다-의행적으로끝을맺으나,복음은사도들의“표적과이적”(롬15:19,고후12:12)과더불어땅끝까지전해지게된다.
다른주석서들을읽어본독자라면《킹제임스성경》이이책에붙인제목까지공격대상이었다는사실에놀라지않을것이다.왜냐하면모든죽은정통보수주의자들(페이지,렌돌,로버트슨,샤프,모울튼,브루스,클라크,래드,벌링거,노울링,그로티우스,알포드,워즈워드등)은어떠한이유로든종교개혁성경의권위에맹렬하게이의를제기하기때문이다.
전형적인예가풀러신학교의“성경”신학교수래드(Ladd)가쓴《위클리프주석》에있는데(p.1123),그는《킹제임스성경》에있는제목이“원본”에는없다고말한다.이것이바로예레미야36:23이후로죽은정통보수주의자들이해온말이다.그러나그는결코“원본”을본적이없으며,“원본”을본사람을알지도못하며,더구나(존R.라이스,월버스미스,아쳐웨니거,로크만재단과마찬가지로)“원본”이무엇인지조차모른다.
1880년과1990년사이에“보수주의학계”의두드러진특징은그들이“원본”에대해고의적인거짓말을한다는점이다.《사탄의걸작품NASV》을읽어본독자들이라면이말이진실이며결코‘과장’이아니라는사실을알것이다.1880년이후로모든주요보수주의주석가와성경개정자(혹은헬라어교수)는자신들이“원본”의내용을안다고수업이나논문을통해큰소리를쳐왔다.
이들이‘사도행전’대신제안하는제목들은거룩한사도들의행적,성령의복음,행적,부활의실증,성령행전등이다.헤롤드만서(《참조성경》편집자,1959)는토레이,존샘피,로버트슨(소위보수주의자들)을변호한다.즉,《킹제임스성경》에있는이책제목은그책에대한정확한묘사가아니라는것이다.
이책에서우리는종교개혁성경의권위를전복시키는비평가들과어떤타협도하지않을것이다.그들이때로는진리를말한다할지라도그들에게존경을표하지않을것이다.1880년이후로성경주석과개정은주로장사치들과사기꾼들의일이되어왔으며,그들중어떤이들이“근본주의”를믿는“경건한사람들”로통한다해도그들은325년니케아공회이후로그리스도의몸에서일어난가장큰배교에대해책임져야할것이다.로크만재단이만들어낸변개된성서들을하나님의말씀으로인정하지않는성경대로믿는사람들은《킹제임스성경》의적들조차도부인할수없는엄연한사실을알아냈다.즉미국의종교와도덕은엘리자베스여왕시대의“고대영어”로번역된《킹제임스성경》이밀려나고“대중의언어”로번역된“보다나은번역본들”이출판되면서부터더빠르고더심하게타락해왔다는사실이다.분명히성령께서는《킹제임스성경》의“고대영어”에크게신경쓰지않으시며,지금도여전히300년이상된그성경을가지고일하신다.성령께서는가장최근에나온34개의번역본을합친것보다그책으로더많은일을하신다.
사도행전은28장,1,067절,24,250단어(영어《킹제임스성경》의경우)로되어있으며,저자는“사랑하는의사”(골4:14)인누가이다.이사실은첫구절에서부터명백히드러나있으나,학자들은여기에마저이론을제기한다.
R.J.노울링은“사도행전을기록한사람이누구이든지간에그는또한누가의이름을담고있는복음서를기록했다.”고말한다(《주해헬라어성경》1권p.3).노울링은불가지론자이며,바르트나부르너와마찬가지로,명백한성경의진리를거부하는사람이다(눅1:1-3,행1:1비교).브루스도“사도행전은1세기의한그리스도인이기록한책...”이라고말한다.
사도행전의저자는성경의다른어떤역사서보다더분명하게입증된다(행1:1주석참조)는점에서볼때,보수주의신학교의교수들을위한교재를집필한사람들이“학자”임을증명하기위해알수없다고변명한다는것은뭔가의미심장하지않은가?그리스도의교회목사들이에베소서2:8-10대신사도행전2:38을근거로성도를논쟁에말려들게하는것처럼,“대다수의인정받는학자들”은그들자신이만들어낸논쟁에성도를끌어들이고자한다.그럼으로써그들은서로다른견해들을수없이제시하여성도의믿음을파괴시키거나,그렇지않으면적어도이사람들의학문과연구결과들이존경할만하거나고려해볼만하다고생각하도록만드는것이다.현대의기독교교육의진짜목적은《킹제임스성경》을증오하는사람들의수많은이론과견해속에성도를파묻어서결국은성경의저자를의심하도록만드는것이다.
따라서학자들은의도적으로사도행전의저자가누구냐는문제를다루는데있어서수많은이론들을제시한다.모펫은누가복음과사도행전에서공통적으로사용된57단어에관해무엇을증명했는가?윈디스크(Windisch)가이것을인정했는가?클락은그것을부인했는가?그렇다면이유는?낙스는이질문들에답변하지않았는가?그렇지않다면왜하르낙은그것을지지했는가?호바트와잔은이것에관해어떻게생각했는가?캐르베리는이것을반박했는가?그렇다면브루스와메이저의의견이진리에더가까운것이아닌가?
이런논쟁의목적은신학에입문한학생들로하여금위대한지적거인들이“원문”에더가까워지기위한중요한연구를하고있다고확신시키려는것이다.위에열거한모든사람이《킹제임스성경》본문을바꿈으르써생계를꾸려가고있다는생각을순진한학생들은결코못할것이다.이학자무리중단한명도그리스도의심판석에관해설교할정도의지식도없다.우리는아무도정죄하지않는다.우리는단순히사실을말하고있을뿐이다.이런“경건한학자들”의의견을공부하는데시간과시력과돈을낭비한성경대로믿는사람은마귀에게속아온것이다.세번째복음서와사도행전을누가가기록했다는데는전혀문제가없다.문제를일으키는것은“이세상의지혜”(고전2:4,6)에우리눈을돌리게하는것이며,지혜를얻기위해성경을읽지못하게하는“학자들”이다.
기록연대문제에서우리는다시상충되는많은의견들과만나게된다.그러나그것들은아무것도해결해주지못하며,성도의지각에아무런기여도하지못하며,아무에게도(구원받았건그렇지않았건간에)조명을주지못한다.
바우어(실제적으로는무신론자인)와튜빙겐학교는이책이2세기에기록되었다고주장했다.브래스와제롬은57-59년으로,산데이박사와플러머박사는80년으로,하르낙은최대로잡아서93년까지로,굳스피드와스코트는90년으로,토레이는61년으로,모펫은100년으로결정을내린다.먼저이들의비평이서로일치하지않는다는점과그들의연구동기로인해서이런학자들은무시할수있고,오히려우리는성령께서보존하신《킹제임스성경》에서두가지사실을확실하게알수있다.
1.저자(누가)는사도행전28장에서바울이처음투옥되었을때까지는그의책을완성하지못했다.투옥은(어떤성경연대기를보더라도)58년이후이다.
2.저자누가는그의전작품어디서도(눅21:24)A.D.70년의예루살렘멸망을언급하고있지않다.사도적권위를다루는역사서에서,저자가사도적권위의원천이되는저자가1세기의두드러진역사적사건을간과했다는것은있을수없다(행8:14주석참조).대부분의성경적연대기로볼때바울은A.D.66-69년사이에참수형당했다.누가가사도행전을끝마칠쯤에참수형당한것이아니다.
그렇다면이책의기록연대는명백히A.D.59-65년사이가된다.대부분의정통연대기가사도행전28장을A.D.62-63년에두기때문에(스코필드,벌링거,아담클라크등)가장가능성있는추측은A.D.64-65년이다.이런“추측”은《킹제임스성경》에나타난사실과숫자를문자적으로믿는데서나온것이다.대다수의보수주의학자들이주장하는이론들과는상관없이사도행전9:32;11:25;12:24;15:41;17:1;28:30,갈라디아서1:18;2:1의성경적권위가앞에서말한연대를뒷받침해준다.
그러나우리는“기록연대와저자”보다더중요한것들을다뤄야한다.왜냐하면전에언급한바와같이(저자의주석서《에베소서》서문참조)하나님의말씀은“살아계시며”과거에대한역사적정보는현시대와분리시킨죽은정통주의보수주의자만을매료시킬뿐이기때문이다.
사도행전에관한주석서들을읽는것은(지금필자앞에는15개의주석서가있다)철도시간표외우는일로소일하는80세노인이안내하는지루한관광을하는것같다.캠벨모건과존R.라이스는가장신선하지만내용의80%가교리와관련없는내용이다.코넬리우스스템은가장호기심을유발시킨다.모든곳에서교리적이다!그러나나머지주석서들은2,3일간부엌싱크대에놓여있는타버린토스트같을뿐이다.
사도행전을성경의가장중요한책으로만드는이유중하나는현존하는서양의4대이단그룹이자신들의이단교리를정립하는데이책을사용한다는것이다.1850년부터현재까지대표적인주석가중단한사람도사도행전이당대에어떻게사용되었는지를언급하지않았다는사실은《킹제임스성경》본문을배격하는모든시대의
