생명의기도에바쳐진자아성찰의간절한사랑노래
이명용(시인.용인대학교영문과교수)
1.문웅의시세계
문웅의시의토대를이루고있는현상과체계성에대한형이상학으로벌이는끝없는자유놀이(freeism)는,현존의부재에대한회의에서벌이는해체적인의식의인식놀이와같다.로고스(Logos)의말중심주의를바탕으로해서이루어진형이상학의존재론을,이성과감성의촉각을총동원하여에세이즘화(essayism)하려는속성을가지고있는데,그속성은자기현존,의식,내면성을가지며,따라서안팎의구별과“자아와타자의객체화”에이르게되는특징을보여주고있다.즉이분법적대립을설정하면서도신/인간,인간/자연,말/문자,시간/공간,이성/감성,삶/죽음등의가치서열을위계질서화하여,화자의내면세계를타자의의식의흐름으로객체화하여공유하는대중화(populism)의시세계를펼쳐보이고있다.
2.확신에찬구도(求道)의목소리
1권생명편에서는생명의기도,자선의마음,의미의삶을통해서,이때까지인류의주체라고불리어온생명과자연을,흔적과흔적의씨줄과날줄의뫼비우스띠처럼감치기하여,이데아(Idea)의로고스(Logos)에초점이맞추어진것처럼,하나님(God)에초점이맞추어져있다.
문웅시인의첫번째시집'현실속의벽은높고존재의아픔은희망을품다'에서는존재,그리움,자연,신앙,사랑이주제가되어,작은몽당연필같은자신의삶을흰옷입은천사가미래를예증할수있다면거대한집의기둥이되어천만년의세월을지킬수있을텐데”라는푸념을얘기하고있다면,이번에두번째시집에서는하나님(God)에게확신에찬기도를올린다.당당한구도(求道)의목소리를내고있는것이다.
“세상의빛으로오신주님/보석가득한천사의날개를주세요/천국소망의노를저어보고싶습니다”(주님천사의날개를주세요),“살아계신주님당신의뜻이무엇인지요/살아계신당신의영적소리를듣고싶습니다/배우자선택의기회를더이상미루지마옵시고/십자가에못박혀돌아가신우리주예수그리스도의이름으로간절히기도드렸사옵니다.아멘”(하나님께드리는기도),“주님!하나님나의손짓이학이되어당신의나라로날아갑니다/나의소원을들으시고하늘축복이내게임하게하소서”(나의손짓이학이되어날다),“하늘에서빛이옵니다/빛의조각들이떨어진/그늘에서진리의싹이돋아납니다/빛이씨앗의도움을받아/싹을틔우듯/나도그렇게생의/쟁기질을하고싶습니다”(하늘에서빛이옵니다),“내마음에영생의별이영원히빛나게해주세요/생명수폭포가흐르고/주님의자리가보석같이은혜의바다에넘쳐나게하시어/환히피어오르며반짝이게하여주시며/주님당신이살아계심이/우리의삶가운데현실로묻어나와꽃피게하시고?생의활기를되찾게하여주시옵소서아멘”(마음의별이빛나게해주세요)
말중심주의에서존재해온언어의체계를과거와지역을중심으로해체하여객체화하려는새로운시도가나타나고있다.오래전에「관촌수필」을읽고,한시대의,한국가의,한지역의언어가,한사람의집요한노력으로객체화하여세상에전해질때,사라지고사멸될한시대의언어가후손들에게얼마나많은영향을줄수있는가에대해서깊이생각해본적이있다.문웅시인의이러한시도가체계적으로계속되기를바란다.
“갓벗겨낸생선비늘같은삶은,휘뚤휘뚤하게난머다란길”,선바람의모습으로떠났다가,짜발량이가된해쓱하고머쓱한보드기가되어되돌아나오던날”,“성크름하고,소연하던날소소리바람타고떠났습니다.”,“주근주근흘러버린삶을마치면인생은하늘에예비된그림으로마지막요단강가에서너나없이모꼬지하지”,“올한해달머슴굴타리파먹듯갔다.하루하루석경아래깊은사색에젖어얼마나많은날들을어빡자빡하게보냈는가”,“인비늘같은일상의고뇌들이약가심되는시각태양은저뭇하고파르께한얼굴로산너머로앵돌아지는그때문득연부년다가오는중추절의향수가잃어버린연심을자극해온다.”검버섯의미시랭노파/달보드레한달빛/끄느름한겨울이오면/방시레웃는모습”
시인은시대의안테나이다.어떠한환경과재료도시의소재가될수있다.소재를정확히포착하여,시적감흥의선율을가슴으로느끼고,극도의감성후에는잘삭힌젓갈처럼,정갈히심원(深苑)의소반(素飯)에차려놓으면되는것이다.
3.어머니의배꼽에귀대어듣고싶은,추억으로합일(合一)된자연
포스트모더니즘시대에역사중심주의와태양중심주의는하나의다발에불과하다.시간과공간은다르지만두개의존재인것처럼분리되어서논의될수가없다.다발은얽힘의복잡한구조,상이한실의방향이서로겹쳐짜놓은천과도유사하다.다발에있는인간과자연은그자체의얽힘과구성화를존중한다.그러므로모든것이흔적의흔적으로연쇄적인연결고리를형성하고있기에,그세계는시작도끝도없고삶/죽음,존재/무의반복교차속에서가치선택이란우습기마련이다.결국총체적인전체성의울타리안에다발로흩어져있는시인의삶과자연의모습이자연스럽게합일이되어,어머니뱃속에서떨어져나온탯줄같이연결고리를만들고있다.이합일의세계에서는저자가동시에독자가되는주고받음의세계가되는것이다.거울이자기가아닌것을비추듯이문웅의자연은배꼽에귀대어듣고싶은독자의자연이되는것이다.
“하늘에별은지고유성의/덧없는잔재만을남기지만/가슴속에떠있는별은/영원히지워지지않습니다/단지세월의시공간에남아그빛을조금낼뿐입니다”(흉금의공간에새긴혼자만의별),“가을의흐느끼는소리를듣고있나요/깊은밤발가벗은몸으로/마음속깊이나의본성을흔들어보지만/남은것은더많은생각에묻힌허탈의잔재뿐/칠흑같은밤에/그리운당신을현실의거울로비추어봅니다”(가을의흐느끼는소리를듣고있나요),“별이흐르는강에홀로서서/별과함께목욕을한다/나의진정한면사포같은것을/풀어흘려보내리라/그것은서로의감응이되어/별처럼흐르는은하수가되는것이다”(별이흐르는강에서목욕하라),“별을따라시간은흘러갔습니다/세월의텃밭사이로/남은것은아무것도없습니다”(별을따라시간은흘러갔습니다),“때가되면/계절을안고자연스레/다가올텐데”(때가되면자연스레다가온다),“실낱같은빛으로왔다가/아롱진궤적의잿빛어린나이로/승화해버린생명의순환체처럼/그리운이면의대화가고기굽듯/현재라는진실안에서린진리의/입김처럼다가오는/살가운밤입니다”(살가운밤입니다),“자연으로가고싶었다/아니그것을닮고싶었는지모른다/녹색의숲을향해/동그란풍선안에/내자신을띄워보낸다”(자연으로가고싶었다),
이제시인은자연과의수동적인합일을떠나능동적인합일의모습으로나타난다.한폭의동양화에등장하는안개는신선이약초캐러간깊은산과마을을갈라놓는간격이요여백이다.그여백은하나의구름과같다.신선세계와세속세계를차이나게하지만,동시에그구름과안개는두세계의연관관계를동시에알려주고있다.시인이자연의모습으로보충대리를하는것은,어떤종류의경험도꿰뚫을수있는감수성의도구를가지고,자연의이미지즘을일상의목소리로바꾸고있는것이다.
“왜가리한마리무엇을그리도/응시하고있는지무심코서있다/나는자연의세심한배려에/벅차오른감동과격동으로/그정경을바라보고있다”(자연의배려),뜨거운녹차의입김이/입술에스쳐간다”(녹차의입김이내입술에스쳐간다),“자연이살아서/생명과도같은/에너지를분출하고있다/어머니젖줄같은/신선함을뿌려주고/새생명을잉태한다”(녹색의아가미속으로),“배꼽은세상최고의선물이다/배꼽모양의흉측하게토라진것이라도좋고/뒤집혀반쯤뒤틀려도좋다”(사랑하는사람의배꼽이보고싶다),“새벽이오는소리끝에십자매울고/해장국집찾는남자는/눈이토끼눈이네/밥짓다설익은밥을태운/구수한진한그냄새처럼들린다”(새벽이오는소리),“세월은빛바랜그늘속에서/짓눌린봉숭아처럼/희뿌연안개속에/이별그것은지구를/심적항아리안에품고다니는육중한무게의/거부할수없는현실이었습니다”(추억의강가에서),“소리없이잊혀진추억이쌓이고있습니다/밤에내리는/흰눈처럼말입니다”(추억이쌓이고있습니다),“낙엽이비가되어내리던날/한줌의재가된그리움의초상이/홀로외로이마른밥에/물을말아/젓갈놓고한수저떠넣듯이”(낙엽이비되어내리던날),“하늘빛고운노을비내리고/고요함이한낮의/모든시름을안고자는곳/시골향수의보리내음이있는/평안의보고/행선지는몰라도그곳에가면알수있습니다”(그곳에가면알수있습니다)
문웅시인이살아온환경을보면,도시였지만전원이있는깊은시골의촌락과같은곳이었고,자연과접하는자연인의삶이었다.인간의본성속에살아숨쉬는사랑과존재,자연과신앙,추억과그리움이,시인의예술가적감성과결합하여합일(合一)된영혼의울림으로나타나고있는것이다.
4.자아(自我)의타자(他者),타자(他者)의자아(自我)를객관화(客觀化)시킨한폭의수채화
문웅시인은현대의삭막함과고독속에서무기력하게딜레마에빠진현대인의의식의목소리를,“자아의타자”의관계를객관화하여한폭의수채화를그리고있다.그는주관과객관,정신과물질이분리될수없는하나의전체라는인식에도달함으로써,주관적인것과객관적인것의구분을일원화하고있다.주관과객관의구분은항상자의적인것이기때문에,어디에선을긋는가는항상관점여하에따라결정될문제이다.감정을주관적인것으로생각한다든지,감정을주관의단순한감정의부속물로생각하는것은하나의편견에지나지않으므로,주관적인“자아”도객관적인“타자”도독립된실체를지니지못한다.시인은마치“표본실의청개구리”처럼자아를객관화시킴으로서,자기초월적경험을객관적상관물(objectivecorrelative)로보편화하여현대인의인식론을대변하고있다.
“인생이란꽃과같은것/삶의고귀한품격은/우리의속사람이날로/새로워지는것일게다/한낮의태양은/녹음짙은숲을지배하지못한다/다만점점이햇빛조각을/한쪽한쪽투과시킬뿐이다”(삶의그루터기가되고싶다),“가을의흐느끼는소리를듣고있나요/깊은밤벌거벗은몸으로/마음속깊이나의본성을흔들어보지만/남은것은더많은생각에묻힌/허탈의존재뿐/칠흑같은밤에그리운당신/현실의거울에비추어봅니다”(가을의흐느끼는소리를듣고있나요)”,“너는그탓한번안하고/언제나지나는사람들의/밤길을지켜주잖니/너를거리의폴리스맨으로임명한다/너에게거리의대사직함을줄까한다”(가로등),“무풍지대같은삶은없을까/그것은회색지대에있는/모호한삶의방식속에/진정한실체란없는것일까/진리란그러한오류의무풍지대에있을수없으며/오직구분된굵고각이진틀을형성하는/투명하고이름하는것이기때문이다”(무풍지대같은삶은없을까),“여름속살이드러나보이는/소리는역시매미소리다/수박/여름의후끈한열기/석양/호수의주름살/맞은편찻집/비엔나커피를마신다/봄에떠난그여인”(저녁노을이가슴에사무칠때)
시인은화가이며일러스트레이터이다.마음만먹으면자연을객관화해자아의내면세계로이미지화할수있다.봄에떠난그여인도다시시인의맞은편찻집에서비엔나커피를마시게할수있는것이다.또한정통성을부여받은적자(嫡子)로서의목소리보다는서자(庶子)의보이지않는비개성적목소리들(impersonalvoices)의상관관계를통하여,다성적인형태의목소리를창조하고있다.
“호수위에투영된본인의심성어린그림자를찾아보아라/노니는오리한쌍의여유로운/서정적그림에저녁노을의/여운이가슴에사무칠때/슬며시당신이감춰두었던/팬티를꺼내서노천화장실에서/갈아입어라/화장실에서/치약으로이를빡빡닦고나온사람처럼/상쾌하고깔끔한/자연에대한경외감이당신의눈시울을적실것이다”(저녁노을이가슴에사무칠때),“밤은어둠의커튼속으로/모든빛의열기를/빨아드리고있습니다/까만색보다훨씬까만것위에/모든이들의마음을그리고/말못할사연을풀어놓습니다/겹겹이쌓인마른빨간고추같은/밤에는묵은때를씻기위해/옷을벗어야만합니다/그리고자아의거울앞에서/자신의
