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오래도록금기시되었던‘표절’이라는주제는이제과거보다는더자유롭게입에올리게되었다.그러나표절개념은여전히모호하다.창조적인모방과뻔뻔한베끼기사이의경계가그리뚜렷하지않고유동적이기때문이다.객관적이고합리적인판단근거를바탕으로하는잣대를갖기가힘든사안인만큼,심리적?도의적차원의고찰이불가피하고,그런만큼객관성확보가어렵다.인터넷을통한지식정보의접근이현저히쉬워진오늘날표절문제는과거와또다른의미를갖게되었다.표절유혹이더많아졌는가하면,표절적발이더쉬워지기도했다.저자엘렌모렐-앵다르는표절문제를시의에맞게규정하려고오랫동안노력해왔다.그는이문제를역사적으로고찰할뿐아니라,창작과모방의관계를밝히고,차용과저작권침해를구분하는등,우리의의식속에서혼동을일으켰던개념들을잘정리해준다.그뿐만아니라표절에관한풍부한사례들을통해실제에서어떻게적용되고또이해관계의충돌로이어지는지를증명한다.이책은그동안막연히회자되던표절개념을훨씬체계적으로사유할수있게도와준다.
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우선,표절과표절자들에대해역사적으로살펴보자.그내용을저자는고대부터훑어내려온다.
특히저자는표절의개념과표절에대한인식이18세기를기점으로크게변화하는점에주목한다.‘표절’이라는명사는1697년에출간된피에르벨의≪역사적비판적사전Dictionnairehistoriqueetcritique≫에서처음발견되며,동사‘plagier(표절하다)’는1801년에서야나타난다.고대에는사실상법적차원에서의지적소유권이라는것이없었으며,라틴문학은오래도록그리스대가들을그대로차용하곤했다.
중세에는작품이란흔히집단작업의결과이고,저자의이름을드러내는경우는아주드물었다.또한이시대에흔히행해지던필사를표절과동일시하는것은“시대착오적발상”이다.다른한편,르네상스시대에고대작품에대한열광과열풍이일부작가들에게표절을부추긴것또한사실이다.그러다가인쇄술과종이의발명과더불어작품의유통이활발해지자표절은비난의대상이되기시작한다.그러나여전히고대의원전들은인문주의자들의권위적준거였다.이러한현상은17세기에도마찬가지여서위대한작가들중에도표절을하는경우가종종있었다.대표적으로셰익스피어와몰리에르의경우는활발한연구와논란을불러일으켰다.그러나이런대가들의차용은재능부족에서비롯된표절이기보다는이전의원전을바탕으로개선된걸작을탄생시키는결과로이어져서표절에대한대가를후하게치른다.이른바‘창의적모방’,‘행복한모방’이행해졌다고할수있다.
프랑스에서는대혁명을기점으로하여표절이더이상허용되지않는다.‘개인’의출현과더불어작품의소유권주장도통하게된것이다.그렇다면‘나’의과잉으로까지이어지는낭만주의시대에는표절이더이상없었을까?그럴리가없다.표절은더교묘한수법으로은폐를꾀하면서손꼽히는낭만주의시인들사이에서도여전히자행된다.라마르틴의그유명한시<호수>도그한예다.소설가스탕달도표절의혹을받았고,뒤마는노골적으로도둑질을해대면서,자기변호를한답시고“신자신도인간을창조할때인간을발명해낼수없었거나,아니면감히그러지않았다.신은인간을자신의형상대로만들어냈다!”고말하기까지했다.요컨대18세기에탄생된저작권관련법들은표절을근절시키지못했다.20세기초까지표절은일종의문학적현상이었다고볼수있다.
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게다가20세기초에는콜라주,유희적글쓰기,상호텍스트성개념등으로인해표절문제가더욱복잡한사안이되어버린다.더나쁜일은,효율적생산과마케팅이큰덕목으로대두되는이시대에윤리문제보다금전적쟁점이우위에놓여서상업적논리가‘창조적’작업에지대한영향을미친다는점이다.오늘날,무수히쏟아지는책들속에서각책의수명은짧아질수밖에없고,출판사들을이런점을타개하기위해다양한전략을세우고실행하는데,이런와중에‘수익성있는’책을빨리출간하기위해저자들은예전보다더욱표절유혹에빠지게된다.유행의효력,금전적이해관계,출판사끼리의경쟁,가명사용등이저작권침해를야기하는요인들이다.따라서언론에서많이취급되는주제나사람들이선호하는장르가저작권침해를부추기는경향이있다.
더더욱심각한일은‘대필’이다.저자개념이작품개념을위태롭게한다.저자의이름,즉사람의이름을토대로작품의질이구축되는글쓰기는“작품을희생시키고사람에게바쳐지는숭배”라는부조리를드러낸다.오늘날의책제작시스템에서,‘일반대중’독자는작품보다는자기가아는저자를읽고,미디어를통해저자의인생과텔레비전화면에비친신체적표상에집착하기때문이다.독자들은또한문학상수상자에열광하여이로써문학상은또다른보증수표가되는가하면,다른한편으로는표절비난을훨씬더끌어들인다는양면성을보인다.
특히프랑스에서는1980년대이후로표절고발이더빈번해져서언론에서나법정에서문학상의이미지가손상되는경우가더많아졌다.베르나르-앙리레비(1984년,메디시스상),타하르벤젤룬(1987년,공쿠르상),주느비에브도르만(1989년,프랑스학술원상)등이법정의피고석에앉게되고,프랑수아즈사강은문학상수상때문이아니라대단한판매실적때문에표절비난을받게된다.최근에와서는표절이더많아지고표절비난또한더무성해졌는데,어떤때는빠른성공을위해표절유혹에빠지게되는가하면,어떤때는경쟁자를무너뜨리기위해신빙성없는비난을퍼붓는경우도있다.
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표절글쓰기에대한조사는독창성개념을‘은연중에’명확히한다.텍스트차용의여러형태를알아보고,식별하고,분류하는것등이문학적영감의뒤얽힌매듭을드러내보이는방법이기도하기때문이다.1964년에볼레스와프나브로츠키는≪표절과저작권≫에서꽤나유용한두가지분류준거를제안한다.그는직접적또는간접적표절과전체적또는부분적표절로구분했다.변형없는차용은‘직접적’이라평가된다.전체적차용은원래작품의전체에걸친것이다.부분적차용은원래작품의일부에만걸친것이다.은폐되고기만적인‘간접적’이고‘부분적’인표절은어떤때는각색을가장하고,어떤때는패러디라고주장한다.그런가하면우연의일치라고둘러대기도하고,그저관념의유사성일뿐이라고주장하기도한다.
허락받지않은직접적복제는부분적이라해도저작권침해에속한다.반면,글자그대로차용하는것이라도인용은가장용납되는차용이다.인용은인용부호안에넣어소개하고,제한된길이를지키고,원저자이름을명기하면표절이아니다.패러디나파스티슈(모작)는한작품을모방하기는하지만풍자나오마주를겨냥한것이지,그작품을자기것인양가로채려는것이아니다.패러디는자신의지적노력을통해독창적인결과를얻을수있도록차용요소를충분히변형시켜야한다.그리고패러디에고유한풍자의도가지켜지도록비평적요소가감지될수있어야하며,패러디작품의존재가원작과혼동을초래해서도안된다.
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표절개념과혼동할가능성이가장큰파스티슈(모작),패러디,위작,후속작(또는속편),이네가지양식의다시쓰기는다시살펴볼필요가있다.표절은유동적인윤곽을갖고있는개념이기때문이다.패러디가표절과구분될수있으려면캐리커처효과와관련된희극적차원과과장을고조시켜야한다.파스티슈는표절이표절된저자의특징적문체효과를지워버리려하는것과는정반대로그런효과들을드러낸다.그리고위작이표절과구별되는점은서명에있다.
다시말해,패러디는대략적이고희극적인모방으로축소된다는점때문에표절과쉽게구별된다.패러디는모방에서비롯되는경우가드물고,사실상모방은다시쓰기중에서가장하기힘든유형이다.파스티슈처럼한작가의핵심적인특징을재현하기위해그작가의문체와동화되어야하기때문이다.모델의기법이나문체를정묘하게취하여그모델과혼동케만드는것이목표다.그래서파스티슈는원래텍스트에대한예리하고심화된지식을전제로한다.한편,파스티슈와위작은제작원칙이서로다르다.하지만그둘은유명한예술가의새작품인양믿게만들려고모델의방식을가능한한아주정확히재현하려애쓴다.두유형의모방을가르는것은오로지서명이다.파스티슈작가는원전을언급하면서아울러자신의이름으로서명한다.그러나위작을쓴자는모델저자의이름으로서명하여그저자이름에결부된상품가치나문화적가치를착복하려한다.다른한편,표절자는다른사람의작품을자기것으로삼아자신의가치를높이려한다.그래서위작과표절은설사동기는다르다해도둘다진실성이결여되어있다.그런데표절자가참기어려운무능력의미봉책으로서술책을쓴다면,위작자는그런마음상태가아니라대개경제적이익을위해그러하다.이미유명세를탄작품들에대한속편또는후속작을원저자가아닌다른사람이펴내서원저자가쓴것인양혼동을일으키거나,원작의유명세를등에업고이득을취하는일도종종있다.플로베르의《마담보바리》와셜록홈스의작품이그런경우다.
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한편,‘진짜’표절자는알려지지않은,잊힌,심지어출간되지않은,죽은,저작권이없는저자들을선택하려한다.인터넷상에서의추적에맞서기위해아직디지털화되지않은작품이나심지어출간되지않은작품을취하기까지한다.심지어출판사에서퇴짜맞은원고의일부가출판물에서발견되는일도있다.
그러니온갖변주로변화된‘위장된인용’의기술을누가알겠는가?생존작가보다는죽은저자를인용한것이라고주장하는‘사후’인용문,한문단에서여러원전을뒤섞은‘혼합’인용문,알리지않은직접차용을자유간접화법속에끼워넣을수있게해주는위대한고전인‘주조’인용문,큰인용문을가리는작은인용문인‘차폐’인용문.그리고차용들의숲을때때로감추는각주로보내진주석들!박식의효과를통해그럴싸해지는참고문헌목록은베끼고흡입된저서는빼놓는다.다른사람을시켜서쓰게할수도있는데,그런일들을하느라시간을버리는사람들은표절의아르센뤼팽인순수주의자들밖에없다.궁극의사기라고나할까….
일단범죄가발각되면사기행위에거짓말이더해진다.그리고그런때온갖모습이드러난다.현학적인체하는자,허풍쟁이,또는참회하는자….표절자는온갖수를다써본다.세심한자는“나는당신이유용하다고평가할온갖확인작업에따를준비가돼있습니다”라고할테고,바쁜사람은“내가책임진일들이미친듯빠르게돌아가서그렇게됐습니다”라고할테고,이해못한사람은“위대한작품은선배들의작품에서자양분을취합니다”라고할테고,구원자는“나는그의책을망각으로부터끌어낸겁니다”라고할테고,이타주의자는“나는약탈하지않아요,대중의이익을위해확산시키는겁니다”라고할테고,충동적인사람은“나도어쩔수가없었어요”라고할테고,쾌락주의자는“베끼면기분좋아져요”라고할테고,나쁜도박사는“그건출판사잘못이에요”“또는컴퓨터잘못입니다”라고할것이다.그런데참회하는철학자를빼놓으면아직아무것도못들은거나마찬가지다.“인생은장애물들의긴연속이고,나는쇠퇴했어요.나는내가한잘못만큼후회하고있어요.그잘못의유일한책임은내게있습니다.하지만이교훈이나를성장시키고,그시련으로나는이제더강해질겁니다.”
