예수와 하나님 나라 (역사 소에서 체현된 메시아의 구원 이야기양장본 Hardcover)

김균진

저자김균진은부산상업고등학교(현개성고등학교)에다니면서목회소명을받았고,한신대학교신학과를졸업한후에연세대학교대학원철학과에서석사학위(M.A.),독일튀빙겐대학교에서몰트만교수의지도로신학박사학위(Dr.theol.)를받았다.1977년부터2009년까지연세대학교신과대학과연합신학대학원교수로재직했으며,현재는연세대학교명예교수로활동하고있다.
주요저서로는GottesSeininderGeschichte(헤겔의하나님이해와역사이해,박사학위논문,1976),『헤겔철학과현대신학』(대한기독교출판사1979),『헤겔과바르트』(대한기독교출판사1983),『유토피아니즘과기독교』(종로서적1986,문화공보부우수학술도서),『역사의예수와하나님의나라』(연세대학교출판부1994),『종말론』(민음사1998,대우학술총서107),『자연환경에대한기독교신학의이해』(연세대학교출판부2005,문화관광부우수학술도서),『생명의신학』(연세대학교출판부2007,문화관광부우수학술도서),『경쟁과공존』,공저(도서출판오래2011,문화관광부우수학술도서),『기독교신학1,2,3,4,5』(새물결플러스2014-),『현대신학사상』(새물결플러스2014),『죽음과부활의신학』(새물결플러스2015)등이있으며,
주요역서로는『본훼퍼의사회윤리』(향린사1969),『신학의미래I,II』(향린사1970,1971),『십자가에달리신하나님』(한국신학연구소1979),『삼위일체와하나님의나라』(대한기독교출판사1982),『창조안에계신하느님』(한국신학연구소1986),『예수그리스도의길』(대한기독교서회1990),『생명의영』(대한기독교서회1992),『오시는하나님』(대한기독교서회1997),『신학의방법과형식들』(대한기독교서회2001),『과학과지혜』(대한기독교서회2003)등이있다.

서론:예수그리스도를보는관점들

제1부예수의역사적배경
I.중간시대의역사
II.예수당시의정치ㆍ경제ㆍ사회적상황
III.예수당시의종교적상황

제2부메시아예수의오심과그의인격
IV.하나님나라의담지자메시아예수의오심
V.되어감속에있는예수의메시아적인격

제3부사회속에있는하나님나라
VI.예수와함께일어나는하나님나라
VII.하나님나라의사회성
VIII.약한자의편에서는하나님나라
IX.회개와죄용서속에있는하나님나라
X.하나님나라의물질성
XI.하나님나라의인간성
XII.사랑의구체적실천속에있는하나님나라

제4부종교와하나님나라
XIII.종교의형식을넘어서는하나님나라
XIV.율법을완성하는하나님나라
XV.주의기도

제5부십자가와부활속에있는하나님나라
XVI.십자가의고난속에있는하나님나라
XVII.왜십자가는구원의사건인가?
XVIII.부활의능력속에있는하나님나라

맺음말:예수는누구인가?

주제색인
인명색인

연세대학교에서오랫동안조직신학을가르쳤던김균진교수의[역사의예수와하나님의나라]가새로운모습으로재출간되었다.이전판의내용을충실히계승하면서도부분적인수정과보강을거쳐보다더완벽한형태로선을보이게되었다.아마도이책은한국인신학자가쓴이분야(예수와하나님나라)에대한가장뛰어난저술중하나일것이다.비록조직신학자가저술한책이지만동시에신약신학의연구성과들을충분히활용하고참조한다는면에서,가히조직신학과신약신학의만남혹은통섭이라고불러도무방할정도다.
저자는이책에서최소한일곱가지기본관점에입각하여하나님나라신학을전개한다.첫째,메시아적-종말론적관점이다.예수는구약성서가예고한종말의메시아적구원자이자,제2성전기의유대사회가고대하던묵시적구원자였다.둘째,성령론적관점이다.예수의출생과죽음,그리고부활사건은모두성령의개입과역사하에이루어졌다.여기서성령은개인에게심리적안정이나만족을가져다주는영이아니라,현실세계의불의를타파하고개혁하는새창조의영인동시에억눌린자들을해방하는자유의영으로예수와동행한다.셋째,아래로부터의관점이다.예수는관념과신화의산물이아니라,1세기팔레스타인을배경으로현실에발을딛고살아간유대인이었다.따라서예수가선포한하나님나라는당시유대사회의정치-경제-사회상을철저히반영하고있으며,특히예수의십자가의죽음과부활이후형성된초기교회의신앙고백이반영되어있다는점에서당시의역사적정황에대한연구와이해를요구한다.넷째,신학적관점이다.비록예수가선포한하나님나라에담긴심오한의미들을이해하기위해서1세기팔레스타인의다양한정황들을이해하는것이필수라고해도,나아가기독교회가지난2천년동안고백해온메시아예수에대한신앙을약화시키거나변질시켜서는안된다.그런의미에서예수의하나님나라사상은철저히신학적이어야한다.다섯째,물질론적관점이다.이말은예수가선포하고실행한하나님나라의구원이단순히인간의영혼구원만을목표로하는것이아니라,인간삶의총체적현실을변혁시키고치유하는것을목표로했다는뜻이다.여섯째,여성학적관점이다.주지하듯이예수는동정녀에게서출생하였으며,예수의생애와사역의핵심에는늘여성들이위치하고있었다.또한여성학적관점에서예수가선포한하나님나라를이해한다는것은,여성과어린아이로대표되는사회적약자에대한관심과연대를표명할뿐아니라,하나님의모성애적성품에대한신앙고백을표명하는것이기도하다.일곱째,우주론적관점이다.예수가꿈꾸고지향한하나님나라의구원은최종적으로생태계를포함하여우주전체의회복과재창조를목표로한다.
이책의가장큰기여내지특징은,저자가십자가신학을하나님나라의관점에서재해석하는대목일것이다.저자는예수의죽음과부활의의미를다루면서,종래의속죄신학을창조적으로변호할뿐아니라,예수의십자가죽음에담긴폭력의문제에천착함으로써예수의죽음이당시의불의한권력에의한정치적살해임을밝히는한편,그러한폭력적현실이까발리는인간세계의불의한현실을고발한다.하지만예수는그런지배체제의폭력에오히려비폭력적으로희생당함으로써,무력함을통해폭력을굴복시키는하나님나라의역설적능력을선명하게증명하는동시에삼위일체하나님의사랑의속성을계시하고율법의근본정신인사랑의계명을성취하여마침내인류구원의사명을완성한다.
저자의관심은단순히예수가선포한하나님나라의이론적성격을해명하는것에만머물지않는다.텍스트곳곳에서저자는1세기팔레스타인의불우한상황과현재한국사회의현실을비교하고대비시키면서,2천년이라는시간적-공간적간격을뛰어넘어역사의예수가선포한하나님나라의총체적구원의복음이왜지금한국사회에필요한지,그리고이일을위해서한국교회가환골탈태해야할부분이무엇인지를질문한다.결국이책은기독론과구원론의차원에머무는것이아니라교회론의영역으로확대되어,한국교회의자기갱신을위한과제를던지고있다.

책속으로추가

예수가자신의몸으로앞당겨일으키는하나님나라는,종교의형식에얽매이지않는다.종교의형식들이인간을위하여있는것이지,인간이종교의형식들을위하여있는것이아니다.하나님나라는인간의행복한삶을목적으로삼는다.하나님나라는인간의행복한삶을위하여모든종교적형식들을상대화한다.이를통하여그것은종교적형식들의본래목적을성취한다.예수는율법을상대화함으로써율법의본래목적을완성한다.그가가르친“주의기도”는,하나님나라에속한하나님의자녀들의궁극적희망과삶의길이무엇인가를제시한다.
제4부“종교와하나님나라”중에서

예수의십자가의죽음은정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ종교적원인을가진다.그의죽음에있어서빌라도는과연무죄하였던가?예수의죽음과함께하나님나라는실패로끝나버렸던가?십자가의사건은하나님나라의실패가아니라궁극적완성의사건이다.예수의죽음속에서인류의죄가용서받으며,하나님나라가관철된다.이사실이부활을통하여증명된다.부활은죽었던예수의재활이아니라,보편적부활의시작이요하나님나라의새로운시작이다.그것은소위“역사적으로”증명될수있는사건이아니라,“역사를열어주는”사건이다.역사는영원한“되어감”(becoming)이아니라,하나님나라가미래로부터현재속으로들어오는(coming)과정으로밝혀진다.
_제5부“십자가와부활속에있는하나님나라”중에서