낙관하지 않는 희망 (테리 이글턴이 전하는 21세기 희망 메세지)

테리이글턴

1943년영국샐퍼드에서태어났다.영국문화연구의창시자인레이먼드윌리엄스의제자로케임브리지트리니티칼리지를졸업했으며,옥스퍼드대학교영문학연구교수와맨체스터대학교영문학교수를거쳐현재랭커스터대학교영문학석좌교수로있다.영국의대표적인마르크스주의문학평론가로‘정치적행위’로서의비평과‘제도’로서의영문학을분석해명성을얻었다.19세기이후영미문학을주로연구하고있으며,마르크스주의의시각에서사회,정치,문화등에관한다수의저서를펴냈다.저서로《비평과이데올로기》《문학비평:반영이론과생산이론》《이데올로기개론》《미학사상》《포스트모더니즘의환상》《문학이론입문》《우리시대의비극론》《성자와학자》《성스러운테러》《시를어떻게읽을까》《반대자의초상》《신을옹호하다:마르크스의무신론비판》《이론이후》《민족주의,식민주의,문학》《발터벤야민또는혁명적비평을향하여》《왜마르크스가옳았는가》《악》《낯선사람들과의불화》《문학을읽는다는것은》등이있으며,대담집으로《비평가의임무》가있다.

서문
1장낙관주의의진부함
2장희망이란무엇인가?
3장희망철학자
4장희망에대항하는희망
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희망은무엇인가
‘인간은발생하리라고확신하는일이앞으로발생하기를희망할수없다’
기독교신자들은신국의출현을확실성의문제로간주하면서도신국의출현을기대하는희망을덕목으로간주한다.“나는그렇게희망한다”는관용어의지극히평범한용법과다르게,그들은앞으로발생하리라고확신하는어떤것을신뢰한다.사도바울에게희망은메시아의출현을끈질기고기쁘게확신하면서기다리는과정을의미한다.라이프니츠의희망은그의우주적낙관주의에기반을두는것이라서논쟁을불허한다.그의관점에서희망은평온한확신의문제이다.
알랭바디우는‘비난을불허하는신학의정통학설에서희망은확실성과연관되며신앙은확신과연관된다’고말한다
제인오스틴이소설『설득Persuasion』에서희망을“미래를믿는명랑한확신”으로지칭한것도그런희망을재현하는것이다.기독교경전『시편Psalms』은‘희망은꺾이지않으리라’고장담하고사도바울은‘희망은우리를속이지않는다’고강조한다.어느해설자는토마스아퀴나스의관점에서희망은경솔한낙관주의와동떨어진“확고부동한신념과설레는확신”을수반하는것이라고설명한다.그리고희망이‘기원祈願하는성질’뿐아니라‘실행하는성질’도겸비한다.어느현대사상가는희망을“어떤목적의바람직함과실현가능성에능동적으로기여하는헌신”으로보면서심리상태의일종으로간주하기보다는오히려활동의일종으로간주한다.하지만한편으로희망이완전히사라지면진정한만족이가능할수있다.그런희망소멸상태가반드시절망을의미하지는않는다.정반대로그런상태는절망을치료하는가장강력한효험을발휘할수있다.실행불가능한것을희망하지않는사람은자신의파멸을예방할수있다.희망의반대는절망이아니라오히려용감한체념정신일수있다.그렇기때문에쇼펜하워는‘희망은거짓기대감들로써평정심을교란하는악惡의근원이다’고생각한다.만약인간이완벽해질때까지영생할수있다면모든결핍에서해방되면서모든희망에서도해방될것이고종국에는모든실망에서도해방될것이다.
희망은단순히목적론적인것이아니다.인간이희망을상실할수있어도절망을상실할수는없다.비극과마찬가지로희망은‘인간이짊어져야할운명’의문제일뿐아니라‘인간이운명과맺어야할관계’의문제이기도하다.인간은적어도‘타인들이나의곤경을보면서교훈을배울수있기’를기대하는희망을언제나미미하게라도품을수있다.더구나희망은문화나교육같아서비록희망을상실한인간도자손에게유산을물려주듯이희망을물려줄수있다.
결국이글턴이감지하는희망은경박한낙관주의에오염된희망을정련하고제련하는것으로서‘희망과욕망의비극적관계’를정확하게분석하고저평가되어온희망의가치를상승시켜서‘희망과절망의역리적逆理的관계’를교차하고융합한다.그렇게했을때에만이글턴이이야기하는“진정한희망”의여건을조성하고에른스트블로흐의허망하고낙관적인희망에대항하는‘값지고현실적인희망’의조건을구성할것이다.그렇게생성되는희망은욕망과비극과절망을엄밀하게직시하면서낙관하지도절망하지도않는희망이될것이다.

*책속으로추가*

최악상황은다소왜곡된의미를띠는희망의원천이다.왜냐면최악상황에처한사람은그것보다더나쁜상황으로는내몰릴수없다고생각하며안심할수있기때문이다.그는아무리노력해도자신의처지를바꿀수없으므로차라리편안해질수있다.예컨대,어떤사람이다른사람에게“상황이더악화될수는없어”라고단호히주장하면다른사람은“오맞아,그럴수는없지”라고응답하는뜬금없는문답도있을수있다.이두사람중에누가낙관주의자이고누가비관주의일까?에스파냐의소설가엔리케빌라-마타스EnriqueVila-Matas(1948~)가소설『더블린사람Dublinesque』에도썼다시피,“인간은최악처지에내몰려도,가장비참해지고가장철저히망각되어야할운명에휘말려도,언제나희망을품을수있고두려움없이살아갈수있다.”막스호르크하이머는『도구적이성비판CritiqueofInstrumentalReason』이라는저서에서‘쇼펜하워는정확히완전한희망부재상황希望不在狀況을직면하므로희망에관해서다른어느사상가보다더많이안다’고논평한다.블레즈파스칼의관점에서는인류의지독한참상이바로희망의아이러니한원천으로보이는데,왜냐면그런참상을개선할수있는손에인도되어야할‘신의은총에쓰일재료들의종류’를암시하는것도바로그런참상이기때문이다.잉글랜드의예술역사학자맬컴불MalcolmBull은‘나치강제수용소에서도워낙굶주리고탈진하여살아있는송장처럼보인다고무젤말Muselmann으로지칭되던재소자들은희망을아예품지못하므로상처받을수도없는“그들의희망부재상황때문에구제될”수있었다’고말한다.권력은권력술책들을감지할수없는사람들에게어떤영향력도행사하지못한다.에드거가변장할인물로선택하는부랑아처럼,혹은셰익스피어의희곡『법에대항하는법』에나오는정신병자같은악당바너딘Barnadine처럼,잃을것을전혀소유하지않은남녀들은전혀두려워하지도상처받지도않으므로위험하지도않는개인들로판명될수있다.자기박탈은극한으로내몰리면거꾸로뒤집혀서기묘한종류의자유로변할수있는데,왜냐면아무것도아닌것에서태어나는귀중하고희귀한것도있기때문이다.242-243쪽