출판사서평
■이책은
이시대의대표적인16명의신학자들이세월호사건이후1년동안광화문과팽목항사이의현장에서,그리고강단에서기도하고고뇌한바탕위에세월호사건과그것에임하는기독인들의?마음과태도에대한신학적인성찰을담아냈다.세월호사건에서발견되는하느님과하느님을버리고냉소와외면으로치닫는기독인들사이의모순을질타하고바른기독인,나아가옳은종교인,정의로운신앙인의모습을찾아가는치열한자기고백과학구의글들이다.
■출판사서평
세월호참사,실재의침입그리고행위의시민적...
■이책은
이시대의대표적인16명의신학자들이세월호사건이후1년동안광화문과팽목항사이의현장에서,그리고강단에서기도하고고뇌한바탕위에세월호사건과그것에임하는기독인들의마음과태도에대한신학적인성찰을담아냈다.세월호사건에서발견되는하느님과하느님을버리고냉소와외면으로치닫는기독인들사이의모순을질타하고바른기독인,나아가옳은종교인,정의로운신앙인의모습을찾아가는치열한자기고백과학구의글들이다.
■출판사서평
세월호참사,실재의침입그리고행위의시민적주체
세월호사건은대한민국의상징계가은폐하고있던실재가우리의현실속으로난입한사건이다.상징계는실재의결여를은폐하는구조를의미한다.세월호사건은바로이구조의문제를진지하게성찰할수있도록우리를‘실재계의사막’으로인도한다.그실재의사막에서저자는국가의의미,국민의안전,신자본주의적경제구조,삶과구원의의미,교회의의미등을적나라하게고찰하고자한다.알면서행하는냉소의시대,그리고이데올로기적환영이평범한삶의한복판에서악을생산하는시대에저자는지젝을빌려‘시민적주체’를대안으로제시한다.그렇다면,지금까지우리가의지해온신학의상징계는세월호사건을통해어떻게신학의실재를마주할수있을것인가?그것은십자가에서무기력하게죽었지만,오히려그죽음을통해무능력한인간들의삶과함께하기로결단하신하나님의성육신,그약함과강함의생명적연대에주체적으로참여하는데있다.
아우슈비츠이후신학에서세월호이후신학을보다
저자는세월호이후를다루어가는정부의태도속에서민주주의의위협을감지한다.유족들의진상규명을위한호소를보상금을받아내기위한전략으로탈바꿈시킨정부와미디어의여론조작이아우슈비츠유대인학살의조작을반복하고있음을본것이다.또한저자는유대인의적극적으로신학적정당성을제공했던당시독일교회의모습속에서,세월호사건이후교회의위험한몸짓을간파하고있다.이를저자는눈먼국가,귀먹은교회그리고재갈물린언론으로압축하여표현한다.아우슈비츠수용소의나치친위대장교가장담했던말,“역사가어떻게쓰일지정하는것은우리가될것이다”를떠올리며,세월호침몰이후교회와신학은어떻게역사라는고통을연대하는공동체의관점에서기록해나갈것인지묻는다.
세월호이후의신약성서읽기
전태일열사의죽음을신학적으로성찰하면서,한국의민중신학과정치신학이태동하였음을저자는우리에게주지시킨다.그때의우리는‘그를잊지않았다.’잊지말아야할것을기억하기위해값비싼향유를예수에게바친여인,예수는복음이전파되는곳마다그가행한것도기억하라고하였다.잊지말아야할것이있다.저자는이를기억의윤리라한다.오늘날‘자식잃은라헬’들은책임지지않으려하며단지위로를‘선물’로건네려는이들의‘위로선물’을거절한다.그고통은잊히지않고기억되어야한다.그래야고통의트라우마를헤쳐나갈수있다.하여세월호이후의성서읽기가‘통각’(痛覺)의읽기가되었음을밝힌다.
세월호참사,국가,그리고책임과돌봄의윤리
저자는세월호침몰사건을민변의기록을바탕으로학살vs.교통사고식이분법으로진단하는관점들을지양하고,그사건에기여한복잡한원인들을다중적으로살펴보고자한다.이사건을통해분명하게드러나는것은복잡한요인들이함께공모해빗어냈을참사를어느특정시각이나요인으로환원하여문제의근본원인을도출해내는사고방식자체가세월호침몰사건에이르게하는근원적인요인일가능성이크다는사실이다.이런참사의반복을가져오지않기위해서,저자는이제신념윤리에서책임윤리로의사유전환이요청된다고주장한다.이책임의윤리를가장실제적으로구현해야할기관이국가이지만,이사건이후국가기관은책임을지기보다오히려자신의신념에기반하여자기편과적을구분하고악마화시키는일에더열중하고있다.책임의윤리는판단을강요하는정의의윤리보다는돌봄의윤리로나아가야한다.
세월호참사이후민낯을드러낸한국개신교의두갈래
저자는세월호침몰이후개신교각계에서벌어졌던다양한활동들을치밀하게보고하고있다.개신교의다양한활동들을보고하는것은개신교만이참다운활동을했다거나정의로웠다는식의선전을도모하기위함이전혀아니다.오히려고통의현장한복판에서하나님이여전히개신교인들을통해활동하고계심을확증하기위함이다.저자는개신교가정치적으로획일적인입장속에서움직인것이아니라,민주이념과보수이념의양극단을모두다포함하며움직이는복잡한지체임을증언한다.이다양한개신교내움직임들을포착하면서,저자는묻는다,하나님은어디에서무엇을하고계시는지를?
유족들의시위를종북세력으로설정하는정치지향성의분석
저자는“인간적고통앞에서중립을지킬수는없었습니다”고언급한교종의시각과유족들의시위를종북세력으로설정하는이들의시각을대비시키면서,고통당하는이들과연대한다는의미로단리본을정치적편향으로규정하는정치적관점이어떻게제기되고있는지를면밀히검토한다.그들의관점에서‘중립’이란상대방의편을들지않는입장을의미하며,따라서정치적으로같은이데올로기를공유하지않는모든세력은‘종북’으로규정된다.이러한이념의기제들이작동하면서,참사의책임문제는전혀고려되지않는다.핵심적인문제는이러한이념적기제들이용산참사로부터계속작동하고있으면서,문제의근원을전혀치유하거나교정하지않는다는것이다.
세월호참사언론보도에대한기독교문화윤리적비판
저자는세월호참사보도에드러난문제점들을찰스테일러와노암촘스키의이론을바탕으로분석하고비판하고자한다.테일러는현대사회는불안을먹이삼아개인주의와도구적이성과온건한독재가작동하는사회로규정한다.촘스키는더나아가정부와기업이언론을통해노동자의정신을통제하고,순간적소비생활의감각적즐거움을통해개인적쾌락에몰입하도록조종함을밝혀주었다.세월호참사보도는테일러와촘스키가밝혀준정부와언론의밀착관계가바로그러했음을보여주고있다고저자는주장한다.이언론의권력지향성을극복하기위해서시민사회의자발적행동과네트워크구성을통한민주적여론의형성과반영을위한대안들을모색해야할때임을저자는역설한다.
세월호참사로드러난신자유주의의야만적얼굴
저자는세월호를침몰로몰아간근본원인을시장경제의원리에따라최대이윤의창출을목적으로사회의모든구성원들을내몰아가는신자유주의체제로규정한다.신자유주의는단지경제이념에불과한것이아니라,경제정책이다.즉신자유주의는시장논리를사회에관철시키기위한법적제도적틀을규정하는국가개입의원리라고저자는주장한다.이경제환원주의적인시각은심지어타인의고통마저도비용과보상으로환원해이해하는비인간적인행위들을정당화하고있다.하지만신학은고통과눈물의현장을중심으로세계와사회와타인을바라보는우리의시각을재편하는작업이다.그것이바로하나님의눈으로세계를바라보는길이라고저자는강조한다.
세월호이후의경제를위한신학적시론
