인문학적 상상력과 종교

함석헌평화연구소

종교학과철학으로각각박사학위를받은후비정규직대학강사로있으면서한국종교연합(URI-Korea)지도위원,함석헌평화연구소부소장으로활동하고있다.

제1부┃인간과역사적삶의해석

01.『장자(莊子)』의철학상담적해석_신성열
1.왜『장자』인가? 2.철학상담과텍스트
3.『장자』와철학상담 4.『장자』의가치
02.농촌의도시자본농화에대한비판적분석_황보윤식
1.농촌의자본시장화문제 2.농촌파괴의역사적배경
3.농촌/농민의계급분화와그현장 4.농촌은인문주의교육장이다
5.농촌은자본주의사회로가면안된다!
03.노인의삶에대한역사인문학적지평_황보윤식
1.발달과정에따른인간의변화 2.노인들의의식세계
3.노인들의당면과제
04.인간학적장으로서의사람책도서관_박요섭
1.지혜와사람책도서관 2.책,도서관에대한발상의전환과가치혁신
3.만남과새로운창조적동력 4.사람책도서관으로바라본인문학적텍스트와상상력
5.사람책도서관과인문학의만남 6.사람책도서관을통한인간성의회복과사회적실천
05.시대에따른삶의지표_이소흔
1.어른이된다는것 2.어른으로산다는것
3.사람답게산다는것 4.더불어산다는것
5.어른답게산다는것
06.지각의열림과상황적공간에서의언어의상관관계해석_정은희
1.의미의몸으로서의이중성 2.의식하는주체로서의몸과세계와의관계
3.몸의내적공간으로서의끌어당김 4.언어의애매성안에서의열림
5.세계에던져지는상황의공간성

제2부┃종교적삶의해석

07.성서에나타난우리말읽기_이소흔
1.성서와언어 2.한자의영향
3.표기로인해달라진의미,‘하느님’과‘하느님’ 4.성서에나타난인칭대명사,그리고문체
5.오늘날의성서가되기까지
08.변찬린의‘새교회’론에대한의미와전망_이호재
1.‘새교회’이야기 2.변찬린의생애
3.한국교회의종교현상비판 4.성경적의미의교회
5.‘새교회’의성립이념 6.‘새교회’운동의여명
09.종교간의대화를위한해석학적범주_박정환
1.결국,벽을넘는대화다 2.대화의개념
3.대화의영역 4.대화의유형
5.대화의준칙들 6.오라,우리와함께대화하자
10.종교와이성사이의긴장_김대식
1.종교의이성적상상력의금기 2.종교에대한합리적사유
3.함석헌의종교현상학 4.종교를넘어서정신의성숙을향하여
5.종교의이성적텍스트화의가능성
11.존웨슬리의현대교육학적조망_박광수
1.웨슬리인문교육의대두 2.웨슬리의교육개혁과조망
3.웨슬리의교육사상의태동과전개 4.웨슬리에게영향을끼친교육사상
5.웨슬리의교육개혁과실천의장,킹스우드학교 6.웨슬리교육의핵심적가치
7.현대사회의교육혁신을위한제언
12.인간도야로서의영성과교육_김대식
1.도야로서의영성교육 2.신앙언어와영성교육
3.영성교육의주제로서의환경 4.종교죽음이후의영성과교육
5.계몽시민으로서의그리스도인

상상력,인문학의위기를극복해나가는길,〈함석헌평화연구소〉

인간의상상력은이미지를마음혹은정신에떠올리는창조적활동능력이다.인간을규정하는특수한성격들중에서상상력은그고유한인식의능력혹은감성의능력으로간주해왔다.하지만이제는인간의기억력과지식,그리고인식능력을능가하는인공지능의등장을눈앞에두고있다.이러한상황속에서인간의정체성을규정한다는것이어렵다못해이제는진부한주제가될지도모르겠다.

더군다나먹음/먹임이라는생존의문제에취약한인간이인공지능과경쟁을해야한다는부담감은공존을무색하게할정도로분노,박탈감,그리고폭력으로나타날것이다.그럴수록인간은지금까지끊임없이주장해온이성적동물이라는자부심을결코버려서는안된다.그러기위해서향후학문방향은통합적가치와융합적가치,혹은복합적가치를띨수밖에없다.이것은자연스럽게인간과인간이서로공존할뿐만아니라나아가곧강한인공지능이도래하는순간을대비하기위한유기체적동물인인간의대비책이라고볼수있다.

이러한문제의식속에서2015년말부터〈함석헌평화연구소〉는세계와인간의상황을예의주시해왔다.잘알다시피함석헌은우리나라의고유사상은물론서양의철학과사상에해밝았고동양의철학과사상을자신의실존적현실에맞게다양한렌즈를통해서사태들을조명한인물이다.

그런점에서함석헌은오늘날의융복합적시대에걸맞은인물이라고감히말할수있겠다.그동안본연구소에서는제도권에서소외된소장학자들의전공과관련된다양한관점의글들을모아왔다.독자들의욕구에부합하고자종교를비롯하여농촌과인문학,역사와인문학,언어와인문학,노인과인문학,철학과상담,종교와교육,종교와지식네트워크로서의인간,원형종교와제도적종교,종교와인문적교양인,종교와한국사상가등의다양한생각들을우려내었다.그러한시도가인문학의위기를극복해나가는길이며씨알과씨알이연대해가는과정이라고생각했기때문이다.

융복합적인문학전개

이책은크게‘인간과역사적삶의해석’,그리고‘종교적삶의해석’두부분으로나뉘어져있다.

전반부에서는우선철학과상담의관점에서장자를통한사회적행복과치유에초점을맞추는데서시작한다(신성열).
농촌이자본농화가되어가는현상에대한신랄한비판을가하는이른바농촌인문학도등장한다.이와연계하여노인이나이가먹어감에따라서어떤의식세계를지향해야하는가를기술한역사인문학적시선이눈에띈다(황보윤식).
나아가사람이곧지식의보고역할을감당한다고주장하면서네트워크를통한사람도서관의구축을역설하고있는전망도흥미로우며(박요섭),
현시대의노인문제를의사소통과공감의능력으로풀어본것도시의적절하다고여겨진다(이소흔).
1부에서마지막을장식한메를로-퐁티의글은근대적이성중심의한계를지적하고몸을통한지각과언어를강조하면서현대사회가말로서의몸,몸으로서의말을통하여자아와타자의일치를추구하자고제안한다(정은희).

제2부의초입에서는종교적언어,특히우리말을계보학적으로성찰함으로써종교적정신세계와우리말의종교적수용성과권력등의관계에천착한다(이소흔).
더욱이이책의후반부에서주목해야할것은그간에묻혀있던변찬린의종교사상을언급한점이다.변찬린은종교를중심으로하는융복합적의지를가지고성서에대한다양한해석학을시도하고또그결실들을수입신학이라는한계안에두려고하지않는다.이에필자는변찬린을독특한한국종교사상가로조명하고있다(이호재).
이러한종교적측면들이좀더자유롭고폭넓게논의되기위해서는종교에대한열린입장들이필요하다.이를위해필자는공동의역사적존재로서의인식과함께동등성을기반으로하는종교간의대화가요청되고있음을잘짚어준다(박정환).
또한18세기영국의교회쇄신운동을전개한존웨슬리의킹스우드학교교육을다룸으로써오늘날의교회교육과일반교육을위한좌표를제시한점도미래교육을내다보는좋은시사점을안겨주고있다(박광수).
그뿐만아니라종교는소모적인교리논쟁에서벗어나서이제는이성적성찰을통한상식적이고합리적인종교가되어야한다.그러기위해서는제도적,체제적종교를넘어서자유로운독립신앙을추구해야한다.게다가오늘날의종교는하나의인문적교양으로서의영성을고려해야한다.이는철학적신앙뿐만아니라사회적소통이가능한종교,이성적이고계몽적시민이되도록하는바탕이될것이다(김대식).

이처럼이책은종교를비롯한다양한전공자들이모여서융복합적인문학을전개해보려고한시도이다.더불어최근에대두되고있는종교인문학이라는말에는이미종교와다양한스펙트럼의학문이만나는장을형성하였다는것을뜻한다.

함석헌의사상처럼융복합적정신을계승,발전시킨다는의미가내포되어있기도하다.그래서이글하나하나는제도,체제,교리등에맞서저항하는소장학자들,제도권에서소외된학자들,씨알들이모여서만든소중한산물이다.앞으로연구소는학문을하는씨알들의창의적이고진취적인사상과진보적인작업들을기다리고있다.이책은바로그첫발을뗀셈이다.