중국고전 (문론의 현대적 해석)

통칭빙

저자통칭빙(童慶炳)은1936년생으로저명한문예이론가이다.북경사범대학문학원교수로서박사생지도교수이며,교육부인문사회과학연구기지북경사범대학문예학연구중심주임,중국문예이론학회고문,중국중외문예이론학회부회장,중국작가협회이론비평위원회위원등을역임했다.중국고대시학,문예심리학,문학문체학,미학방면등연구에장기간종사해왔다.주요저서로는《중국고대심리시학과미학》《문학활동의미학천석》《문체와문체의창조》《예술창작과심미심리》《문학개론》등이있다.

서론
1.본과제의사회현실적배경
2.본과제연구의현황및분석
3.본과제연구의학술적전략

제1장유교―도교―불교―중국고전문론의문화적뿌리
1.유가의문학관념
2.도가의문학사상
3.불가의문학관념
4.유가와도가의시가기능론
5.유가,도가,불가문학사상의상호보완작용

제2장‘기(氣)’―‘신(神)’―‘운(韻)’―‘경(境)’―‘미(味)’―중국고전문론의민족문화적개성
1.중국고전문론의기본범주:기(氣),신(神),운(韻),경(境,미(味)
2.화(和:기(氣),신(神),운(韻),경(境),미(味)의공통적민족문화의뿌리
3.전체적유동성:기(氣),신(神),운(韻),경(境),미(味)를통섭하는문학의독특한형식
4.텅빔:기(氣),신(神),운(韻),경(境),미(味)의초월성
5.고대문론의민족문화적개성을형성하는사회경제적요인

제3장감물(感物)―언지(言志)―원도(原道)―‘천인합일(天人合一)식의문학본체론
1.‘사물과의감응[感物]’―첫번째연쇄관념
2.‘언지(言志)’―두번째연쇄관념
3.‘원도(原道)’―세번째연쇄관념

제4장‘눈속[眼中]’―‘마음속[胸中]’―‘손으로그려낸[手中]’―‘마음속에완성된대나무가있다[胸有成竹]’는식의문학창작론
1.‘눈속의대나무[眼中之竹]’에서부터‘손으로그려낸대나무[手中之竹]’까지
2.‘경물에마주하여마음으로깨닫는다[卽景會心]’와예술적직관
3.‘신사(神思)’와예술적상상
4.‘마음속에서대나무가완성된다[成竹於胸]’와예술적심상(心象)형상
5.‘사람을놀라게하는시어[出語驚人]’와예술적표현

제5장
‘언외(言外)’―‘상외(象外)’―‘운외(韻外)’―‘문외지중지(文外之重旨)’식의문학작품론
1.대의문학작품론에대한회고
2.언어[言],의미[意],형상[象]과문학작품의세차원
3.미는‘언어밖[言外]’,‘형상밖[象外]’,‘운치의밖[韻外]’에존재한다.
4.성정과의미?문학작품의‘지극함[至處]’

제6장
‘허정(虛靜)’―‘역지(逆志)’―‘품미(品味)’―‘지음(知音)’식의문학독자론
1.‘문장의정취는변별하기가어렵다[文情難鑒]’―독자의의미
2.‘허정(虛靜)’과‘무기(無己)’―독자의마음과심리상태
3.‘독자의마음으로작가의마음을헤아린다[以意逆志]’―독자수용과정의대화적성질
4.‘무한한함축성’―독자에게보내는의미의초청장
5.‘음미[品味]’와‘함영(涵泳)’―시의적전체파악

제7장
‘지사적분(志思蓄憤)’-‘정경융합(情景融合)’-‘연사결채(聯辭結采)’중국고전문학의서정론
1.‘가슴속에울분이쌓이고[志思蓄憤]’―예술적정감의형성의첫번째
2.‘정경융합’―예술적정감생성의두번째
3.‘연사결채(聯辭結采)’―예술적정감생성의세번째
4.‘고향[家園]정서’와‘독창성[獨造]’―서정의사회성과개성
5.‘평담平澹’―서정의민족성
6.‘부ㆍ비ㆍ흥(賦ㆍ比ㆍ興)’―정감의표현방식

제8장
‘격물(格物)’―‘성격(性格)’―‘한필(閑筆)’―중국고대문학서사론
1.‘서사는역사학에서나왔다’-중국고대문학서사의기원
2.‘격물(格物)’과‘동심(動心)’―서사문학작가의조건과재능
3.‘인정과도리에맞는사건[事體情理]’과‘자연그대로의그림[天然圖畵]’―서사문학의예술적진실성
4.‘같으면서도같지않음을구별한다[同而不同處有辨]’―서사문학인물성격의창조
5.‘한필(閑筆)이라고한가하진않다.’―문학서사기능의확대와연장
6.‘잡다하되도를넘지않는다[雜而不越]’―문학서사의기술방법

제9장
‘의상(意象)’-‘의경(意境)’-‘전형(典型)’―중국고전문학의심미이상론
1.서양문학이상론의성광과아쉬움
2.‘의상(意象)’―상징주의문학의이상
3.‘의경(意境)’―서정주의문학의이상
4.‘전형(典型)’―사실주의문학의이상

제10장
‘전통’-‘해석’-‘새로운변화’―중국문학이론의통(通)과변(變)
1.단절되어서는안되는전통
2.해석?전통의계승과혁신을위한반드시거쳐야할길
3.고금동서를기초로한새로운변화의실현

부록1참된의미의획득과새로운의미의발산―중국고전문론연구의방법론에대하여
부록2《문심조룡文心雕龍》의‘잡이불월雜而不越’설

후기

참된의미의획득과새로운의미의발산중국고전문론연구의방법론에대하여

중국고전문론연구는새로운문제에직면해있다.나는줄곧문론은역사의산물이기에단순한주석이나고증,그리고순수한논리비판과추론으로는이미문제들을해결할수없다고생각해왔다.단순한주석과고증은물론필요한것이기는하지만,자료들의진실성문제를해결하는데만머물러있기때문에전체이론의참된의미와가치를밝혀낼수없다.순수한논리비판과추론역시도필요한것이다.하지만표면적이고소소한것들은얻을수있을지모르지만,자칫하면원래의역사적면모를잃어버릴수도있다.동일한고전문론명제에직면한개개의주장들은근본적이고참된의미를탐구해나갈수없다.
중국의고전문론이오늘날우리가확립하고자하는현대의문학이론에서필요한것인가하는것은회피할수없는문제이다.물론중국현대문학이론의확립은주요하게는중국현당대의문학활동의실천을총결하는것이어야한다.하지만중국고전문론의정신을계승하고고전문론의새로운의미를탐색하여발산시켜내는것또한중요한측면이다.
어떤학자는문론연구는학술을위한학술의문제이어야하지쓸모의문제를거론할필요는없다고주장하기도한다.그러나본인의생각은연구를진행할때가능한한객관적인태도를유지해나가면서진실과참된의미를탐색해나가야한다고본다.왜냐하면문론연구는당연히학술적문제로돌아가야하기때문이다.