유학의 소통과 융합 ('화이부동'의 현대적 해석)

유학의 소통과 융합 ('화이부동'의 현대적 해석)

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Description
『유학의 소통과 융합』에서는 유학의 정체성을 소통과 융합에 있음을 논의하고자 하였다. 유학의 정체성을 도덕철학으로만 규정짓는 것에는 반대하면서, 유학의 도덕철학은 소통이라는 문화적 맥락에서 이해되어야 함을 강조하였다. 전통사회의 유학자들은 소통을 내연으로 하면서 그 소통적 이념을 다양한 학문 영역에서 적용시키고자 하였다. 이는 유학의 ‘내성외왕(內聖外王)’에서 찾아볼 수 있다. 유학에서 내성과 외왕의 관계는 오늘날 철학과 사회과학의 결합으로 이해될 수 있다. 그리고 오늘날 다문화사회에서 유학과 얼문화, 이슬람, 기독교와의 융합의 관점에서 논의하였고, 마지막으로 유학과 현대과학과의 관련성에 관해서 논의하고자 하였다.
저자

권상우

저자권상우는경북영양에서출생하였다.계명대학교철학과를졸업하고중국사회과학원철학연구소에서박사학위를취득하고,계명대학교교양교육대학조교수로재직하고있다.
저서에는『跨文化哲學中的當代儒學』(共著,臺灣),『한국유학과사회과학의만남』(공저),『전통과현대의대화를위한동양의지혜』(공저)등이있다.

목차

■전통과현실의사이에서

제1부유학과현대의소통
제1장근대,탈현대그리고유학
1.유교문화의이중적의미
2.천명(天命)에서개인주체로
3.획일성에서차이성으로
4.차이성에서소통이성으로ㅇ
5.유학의보편성은소통이성이다
제2장유학의‘사이[際]’윤리학
1.도덕주체에서‘사이’윤리로
2.‘사이’의존재방식:인(仁)과예(禮)
3.동정심:측은(惻隱)
4.공감:서(恕)
5.측은(惻隱)과서(恕)
6.인(仁):연극적자아
제3장유학의문화치료
1.한국의사회병리현상과유학적치료
2.사회병리현상:폐쇄적연고집단
3.참자아[眞我]의소외
4.소통본성의회복
5.폐쇄적사회에서소통적사회로

제2부유학과자아와의소통
제4장인성교육:도덕적치유
1.학습주체로돌아가자
2.도덕교육과치유의융합
3.유학의도덕적치유
4.도덕적치유방법
5.인성교육에서유학의중요성
제5장마음치유와도덕교육
1.대안적도덕교육과마음치료
2.‘심병(心病)’과도덕교육
3.‘병통(病痛)’에대한진단
4.상담방법:인격상담
5.상담내용:경(敬)공부
6.퇴계의상담치료와도덕교육
제6장여가활동과도덕교육
1.여가활동과도덕교육의접점
2.퇴계의‘경(敬)공부’와도덕교육
3.등산을통한도덕생태교육
4.투호를통한도덕교육
5.여가행위를통한도덕교육의필요성

제3부유학과사회과학의소통
제7장주자학적시민사회
1.동북아시민사회의필요성과접근방법
2.주자학에서의국가와공공영역
3.의사소통행위의절차성과정당성
4.공공영역의개체성과공공성
5.현대사회에서주자학적공론
제8장순자의사회적경제와윤리
1.자본주의경제와순자의경제사상
2.순자철학에서경제적합리성과그한계
3.‘명분사군(明分使群)’의사회적경제
4.경제와윤리의융합
5.순자의‘예의(禮義)’와자본주의경제
제9장유교형사회적기업
1.한국형사회적기업의필요성
2.주자의사창제와사회복지
3.조화와신뢰의사회적경제
4.한국형사회적기업

제4부유학과타문명의대화
제10장한국적유학:‘얼’유학
1.유학의보편성과특수성
2.다카하시도루(高橋亨)의민족성비판
3.신채호의유학비판319
4.정인보‘얼’사관과유학의융합:‘얼유학(儒學)’
5.정인보‘얼유학(儒學)’의비판적계승
제11장안동지역의선비?기독교
1.선비와기독교의만남
2.안동지역초기기독교의특징
3.유림의기독교개종
4.안동지역의선비?기독교
5.기독교의선비정신
제12장유학과이슬람의융합
1.주자학과이슬람의만남
2.유학?이슬람의탄생
3.이슬람의인륜적해석
4.유학의종교화
5.유학과이슬람의융합
6.도덕과종교의융합
제5부유학과자연과학의만남
제13장유학과사회생물학의대화
1.유학과사회생물학의만남
2.사회생물학에서의도덕의기원과정당성
3.유학과사회생물학의공통적기반
4.사회생물학의도덕적정당화
5.유학과사회생물학의상호보완
제14장주자학의생태윤리
1.주자학적생태윤리모색
2.‘생태윤리’의이론정립가능성
3.생태윤리‘주체성’정립
4.주자공부론과생태윤리교육
5.주자의생태윤리의가능성

■찾아보기
■출전일람

출판사 서평

현대사회에서유학이어떠한기능을지닐수있는지를소통과융합을중심으로논의하였다.서구의민주주의는한순간에동양의전제주의정치를무너뜨렸다.그래서동양정치사에서서구의민주주의를부정할수는없다.전제주의유교가역사적뒤안길로사라졌다고해서유학까지도사라져야한다는것은아니다.동양전통사회에서유학이전제주의정치를무너뜨릴수는없었지만그사상적가치는오히려민주주의토대에서실현될수있다.한국의현대사회에서유학은동양전통사회의집단적문화와서구민주주의한계를동시에극복할수있는사상적자원이될수있다.본서에서는이러한사상적자원을유학의소통과융합에서찾고자한다.

본서에서는유학의정체성을소통과융합에있음을논의하고자하였다.유학의정체성을도덕철학으로만규정짓는것에는반대하면서,유학의도덕철학은소통이라는문화적맥락에서이해되어야함을강조하였다.전통사회의유학자들은소통을내연으로하면서그소통적이념을다양한학문영역에서적용시키고자하였다.이는유학의‘내성외왕(內聖外王)’에서찾아볼수있다.유학에서내성과외왕의관계는오늘날철학과사회과학의결합으로이해될수있다.그리고오늘날다문화사회에서유학과얼문화,이슬람,기독교와의융합의관점에서논의하였고,마지막으로유학과현대과학과의관련성에관해서논의하고자하였다.