거짓말의 역사

자크데리다

1930년알제리(Alg?rie)의수도알제(Alger)의엘비아(El-biar)에서불어를사용하는유대인프랑스시민권자로태어나불어로교육을받으며지역의다른언어에둘러싸여자랐다.19살에소위메트로폴이라불리던프랑스,즉‘식민본국’으로건너와수험준비를시작해1952년고등사범학교(ENS)에입학한후루이알튀세르(LouisPierreAlthusser)를만났다.장이폴리트(JeanHyppolite)를지도교수로「후설철학에서기원의문제(LeProbl?medelagen?sedanslaphilosophiedeHusserl)」로논문을썼다(Paris,PUF,1990).1953년에서1954년쓰여진데리다의이첫번째글은데리다의초기연구의기반으로볼수있다.데리다는‘기원(gen?se)’을주제어로삼아현상학의창시자후설의사유에서시간,변동,역사에대한고려가초월적주체의구성,감각과감각대상-특히과학적대상-의의도적생산에불러온수정과복잡화를분석한다.이후데리다는후설의사유에관해『기하학의기원(Introduction?L’originedelag?om?trie)』(Paris,PUF,1962)(후설의원고번역과해설),『목소리와현상(Lavoixetleph?nom?ne)』(Paris,PUF,1967)을썼다.57년교수자격시험에합격하고60년부터64년까지소르본에서강의하며바슐라르(G.Bachelard),컹길렘(G.Canguilhem),리쾨르(P.Ricoeur),장발(J.Wahl)의조교로일했다.이무렵「텔켈(TelQuel)」에글을게재하고교류하기도했다.1964년고등사범학교의철학교사로임명돼1984년까지일종의조교수자격으로강의했다.폴드만(PauldeMan)과의인연으로예일(Yale)에서정기적으로강의를시작한후미국의여러대학에서강의했다.국제철학학교(Coll?geInternationaldePhilosophie)설립에참여했고1983년부터1985년까지책임자로있었다.1984년부터데리다의마지막세미나가되는‘짐승과주권(Lab?teetlesouverain)’(2001-2002,2002-2003)까지사회과학고등연구원(L’?coledeshautes?tudesensciencessociales)에서강의했다.

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거짓말이란무엇인가
아리스토텔레스는거짓을말하는자는단지거짓말할수있는사람이아니라거짓말하기를좋아하는사람이며,거짓말은선택이며의도라고말한다.하지만거짓말의정의는그리간단치않다.자기말을자신도믿고,남을속이려는의도없이사실이아닌것을말한다면,그가거짓말한다고말할수있을까?성아우구스티누스는심지어참말을하면서도타인을속이기‘원한다’면그는거짓말하는것이지만,자기가하는말을자신도믿는다면거짓말하는것이아니라고말한다.결국중요한것은의도라는것이다.그런데과연자신에게거짓말한다는것이가능한일일까?
루소는타인이나자신에게해를끼치지않는거짓말은‘거짓말’이라는이름에걸맞지않는다고말한다.그러면서저유명한위조화폐사례를제시한다.예를들어누군가가아무것도빚진것없는사람에게위조화폐를준다면,그는상대를속이기는했지만아무것도훔치지않았기에결과적으로거짓이라는것이무의미하다고말했다.이처럼루소는거짓말의결과로입게되는피해에주목했다.
하지만칸트는누군가가아무것도훔치지않더라도상대를속인다면그것은명백한거짓말이라고말한다.왜냐면타인에게말을시작하는순간부터진실해야하고,그진실성의전제하에언어도사회도존재할수있다고믿기때문이었다.
데리다는누군가가진실을말하지않았다는사실을증명할수는있어도,엄밀한의미에서누군가가거짓말했다는사실을증명하기는구조적이유로불가능하다고말한다.‘내가말한것은참이아니지만나는선의에서그렇게말했을뿐속이려고하지않았다’라고주장하는사람을상대로아무것도증명할수없기때문이다.혹은‘그렇게말했지만그것은내가말하려던바가아니다,그것은내의도가아니었고,당신이오해한것이다’라고말할때아무것도증명할수없다는것이다.
데리다는거짓말이어떤사실이나상태가아니라는점에주목하고,어떤정해진범주의거짓말이라는것이따로있는것이아니라‘거짓말하기’라고부르는행위를원해서한다고말한다.따라서‘무엇이거짓말인가’라고묻기보다는‘거짓말한다’는것은‘무엇을한다는것인지,무엇보다도거짓말할때원하는것이무엇인지’를물어야한다는것이다.무엇보다도이런‘의도적’행위는거짓말하는사람이자신이말하는바가틀렸음을알면서도그것을특정한상대에게‘믿게하겠다’는계략이며그렇게상대를속이고,해를끼치고,기만할목적의행위라는것이다.
거짓말은아무것도달라질것이없는확인된사실에서어떤사건을만들고,믿음의효과를발생하려고하므로진실의약속을배반하는순간에조차진실의약속을암시하고,상대에게서자신에게유리한실질적인변화를얻어내려고한다.

거짓말에대한한나아렌트의성찰
아렌트는역사다시쓰기와이미지생산,광범위한정치적여론조작과거짓을경고하면서거짓말은거의모든사람이이미아는사실을효율적으로다룬다는점에주목한다.거짓을만들어내는자들은예전방식과달리사실의이미지를자신이원하는형태로조작하기보다진짜를완벽히대체하는가짜를내놓고,현대기술과대중매체를이용해서진짜라면결코그럴수없을만큼엄청나게노출한다.이런이유로대체이미지는이제더는원본을가리키지않고,재현물에서대체물의지위로옮겨가며대체물을더많이가리키고,현대적거짓말과정은진실의은폐가아니라,현실의파괴혹은원본자료의파괴로완성된다.달리말해전통적거짓말과현대적거짓말의차이는‘은폐하다’와‘파괴하다’의차이라는것이아렌트의분석이다.

데리다가말하는과거사에대한일본의태도
데리다는1995년8월15일일본무라야마도미이치총리가일본의과거사에대해공개적으로사죄한발언을‘단어하나하나따져보고또그실질적인구조도가늠’하면서매우예리하게비판한다.그는무라야마가“일본이라는국가를직접적인책임주체로지목하지도않고,제국적정체성의영속성에천황을개입시키지도않으면서고해형식으로진실을말했다.”는점에주목한다.“부인할수없는역사적사실들”과“역사에저질러진실수”에대해무라야마는오로지자기개인이름으로사과했을뿐이라는것이다.

데리다는또한무라야마가‘식민주의적’탄압을언급하면서“이역사의희생자가된국내외모든분께깊은애도를표하고자합니다.”라고고백하는데,이고백은단지진실로보이고자하는데서그치지않고약속처럼진술되고,과업을완수할책임을선언하고,미래를위해약속한다는점을지적한다.무라야마는“우리과제는역사의과오를반복하지않도록다음세대에전쟁의참혹함을전하는데있습니다.”라고말했는데,그는그효과를완화하고자‘과오의언어’와‘고백의언어’를성격이다른‘실수의언어’와결합하는데이는국가와민족개념이지금까지이개념의구성적이고구조적특징이었던것,즉선의,양심과분리되어있음을지적한다.