유학과 동아시아 (다른 근대의 길 | 양장본 Hardcover)

유학과 동아시아 (다른 근대의 길 | 양장본 Hardcover)

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Description
“신자유주의를 넘어서기 위한
동아시아 인문정신과의 대화”
이 책 ≪유학과 동아시아―다른 근대의 길≫은 연세대학교 인문한국(HK) 사업단에서 펴내는 ‘사회인문학’ 총서의 하나다. 4명의 편저자는 사회인문학을 구체화하기 위해 ‘사상리서치워킹그룹’(사상 팀)을 만들어 전통적인 인문정신을 기반으로 한국에서 근대성이 작동해온 방식과 동아시아적 근대를 연구하는 한편, 서구중심적인 사유의 패러다임을 비판하는 작업을 해오고 있다.
≪유학과 동아시아―다른 근대의 길≫은 사상 팀이 지난 4년간 수행해 온 연구를 집대성한 것으로 ‘유학과 동아시아의 근대성’이라는 문제를 다루고 있다. 이 저서에 수록된 글들은 대략 다음 세 가지 문제의식을 공유하고 있다. 우선 한국의 근대성 이론과 동아시아 인문정신, 특히 유교적 정치문화와의 상관성을 성찰하려는 문제의식이다. 이는 전통과 서구적 근대라는 이원론적 대립을 기저로 삼는 서구중심주의적 사유의 한계를 넘어 한국의 근대성을 새롭게 이해하려는 시도와 연관되어 있다. 두 번째 문제의식은 동아시아 인문정신의 전통이 지닌 현재성에 대한 탐색이다. 전근대적 사유방식이라는 이유로 배제된 동아시아 전통과 다시 만나려는 시도이다. 세 번째의 문제의식은 서구중심주의적 사유방식 자체에 대한 비판적 성찰이다.
서구중심주의의 상대화 작업은 유교전통의 탈식민화의 작업과 동전의 양면처럼 결합되어 있다. 이에 대해 집필자들은 동아시아 인문정신과의 새로운 대화를 통해 동아시아의 유교전통이 서구 근대화의 장애물에 불과하다고 간주하는 ‘전통과 근대의 이분법’을 넘어 유교적 인문정신이 한중일 삼국의 근대성 형성에 어떤 방식으로 개입하고 있는지를 공동으로 탐구하고 연동시키려고 했다.
오늘날 한국사회를 포함하여 동아시아에 유교전통의 영향사가 지속되고 있다면, 그것은 동아시아의 근대가 서구적 근대와는 다른 근대의 길을 걷고 있다고 말할 수 있다. 그리고 그런 역사적 경험에는 망각되거나 제대로 평가되지 못한 ‘세계와 사회에 대한 새로운 상상’이 꿈틀거리고 있을지도 모른다. 따라서 그것은 우리 시대가 마주하고 있는 신자유주의적 세계화보다 더 나은 대안을 모색하는 데 있어 반드시 검토되어야 할 대상이 아닐 수 없다. 이 책의 제목이 ≪유학과 동아시아―다른 근대의 길≫로 정해진 것은 이런 이유에서다.
저자

나종석

저자나종석
연세대학교국학연구원HK교수로재직중에있다.저서로≪차이와연대:현대세계와헤겔의사회ㆍ정치철학≫≪헤겔정치철학의통찰과맹목:서구근대성과복수의근대성사이≫≪대동민주유학과21세기실학:한국민주주의론의재정립≫≪유교적공공성과타자≫(공저)≪유학이오늘의문제에답을줄수있는가≫(공저)등이있다.

목차

책머리에 11
서문|동아시아전통과의대화와다른근대의길 13

제1부동아시아,전통,근대성

제1장헤겔의유럽중심주의적동양관비판과근대성의물음/나종석 29
1.들어가는말 29
2.기독교,서구근대의자생성신화그리고유럽중심주의의철학적정당화 32
3.유럽근대의자생성의이면:동서양문명의이원론과동양의타자화 38
4.중국의충격과헤겔의근대성에대한철학적성찰의발생사적맥락 46
5.헤겔정신철학과식민주의 52
6.나가는말:새로운보편성을향한출발점으로서의과거의탈식민성 59

제2장동아시아근대의고유한위상과유형/김상준 62
1.들어가는말:이글의목표와연구방법 62
2.역사의새가본동아시아근대 71
3.제1단계:동아시아근대의원형과그하위유형들 75
4.제2단계:서세동점과동아시아의대응유형들 80
5.제3단계:일본의팽창과동아시아전쟁체제의성립,그리고그하위유형들 84
6.제4단계:동아시아열전-냉전체제,형성에서종식까지 89
7.제5단계:후기근대동아시아 92

제3장20세기동아시아의역사경험을어떻게볼것인가/조경란 104
1.들어가는말:20세기혁명과21세기중국몽사이에서 104
2.중국에서근대는무엇인가 107
3.중국에서전통은무엇인가 110
4.다른근대는가능한가 113
5.새로운근대를위해혁명을성찰하자 115

제4장‘또하나의근대’와미조구치중국학의개혁개방/혼마쓰기히코 118
1.들어가는말 118
2.쓰다지나학과그로부터의중국학 119
3.‘다원적세계관’과‘진정한보편성’ 122
4.‘방법으로서의중국’ 126
5.중국원리의굴절과전개 129
6.“중국의충격” 133

제2부유학전통과한국의근대성

제5장전통과근대/나종석 139
1.들어가는말:유교전통,동아시아그리고한국근대성 139
2.유교전통과한국근대성:장은주의‘유교적근대성’이론을중심으로 143
3.유교적근대성이론의문제점 151
4.충효일치이념의기원:한국과일본의유교전통의차이 158
5.유교적정치문화와민주주의그리고한국의근대성 167
6.유교적메리토크라시와한국사회의민주주의 175

제6장조선시대≪명유학안≫독해양상과그성격/강경현 182
1.들어가는말 182
2.명대인물과사상이해 185
3.양명학비판 197
4.양명학재해석 207
5.나가는말 217

제7장한국적근대정치이념으로서민주공화주의의형성/신주백 219
1.들어가는말 219
2.개항에서한국병합이전,공화와대동의병립 222
1)공화론_222/2)대동론_230
3.민주를매개로공화와대동의삼투,대동단결선언과대한민국임시헌장?정강 236
1)대동단결선언_236/2)대한민국임시헌장과정강_242
4.나가는말 246

제8장박은식의사상전변―생존과자존모색의도정/이혜경 250
1.들어가는말:문제제기 250
2.량치차오의문명탐색과중화로의귀환 254
3.박은식의문명수입노력 260
4.양명학으로문명넘어서기 265
5.중화주의의극복,그리고민족의다른미래 271
6.왜보편적인가치를묻는가? 277

제3부유학전통과중국의근대성

제9장유가의시각으로본‘국가’와‘신캉유웨이주의’사조/깐춘송 283
1.들어가는말:국가,합법성,캉유웨이,천하주의 283
2.국가합법성에대한재인식 284
3.캉유웨이로의복귀와5?4운동에대한재평가 294
4.천하주의와유가의보편주의 299

제10장중국공산당통치의정당성과‘유교중국’의재구축/조경란 305
1.들어가는말:유교의‘통치이념화’와20세기역사경험의충돌 305
2.중국공산당의‘유교중국’구상과공산당의유학화 310
3.중국공산당통치의정당성과‘유교중국’의제도화 315
4.유교의‘통치이념화’의조건 319
5.20세기중국의역사경험과문화맥락 326
6.‘유교중국’의안과밖,그리고유교만능의절제 330

제11장중국사상계의서양중심주의에대한비판/류칭 335
1.들어가는말 335
2.중국의시각으로본서양중심주의 336
3.중국학술의주체성과중국의길 340
4.서양중심주의개념에대한분석 346
5.자민족중심론의초월:횡단문화의보편주의에대한추구 350

제4부유학전통과일본의근대성

제12장냉전시기(1950-60년대)일본지식인의중국인식/조경란 359
1.들어가는말:다케우치요시미의중국관―다시,어떻게볼것인가 359
2.1950-60년대다케우치요시미의중국인식 365
3.‘민족주의적문명론’과좌파-오리엔탈리즘:‘내재하는중국’의역설 374
4.현실과이상의분리,긴장의상실:루쉰에서마오쩌둥으로 380
5.다케우치사상의의미와한계:좌파-오리엔탈리즘과타자인식의실종 387

제13장황도유학과일본의국가주의적심성의계보학적탐색/나종석 393
1.들어가는말 393
2.황도유학과근대일본천황제의근본이념 393
3.역성혁명론의부정과국가주의적충성론탄생의사상적조건 411
4.일본유학과충효일체의황도유학이념의단서 419
5.동아시아근대에대한새로운성찰과유럽적보편주의를넘어서 428

제5부동아시아유학전통과의새로운대화

제14장두갈래의‘유교’/고희탁 445
1.들어가는말 445
2.서구계몽주의와유교와의관계 451
3.민본주의의두갈래 459
4.귀족주의적민본주의에서탈귀족주의적?민주주의적민본주의로 468
5.나가는말 474

제15장가까운사람,아는사람그리고낯선사람/천샤오밍 477
1.들어가는말 477
2.유가어록한편 479
3.친친-윤리의시작점 481
4.가까운사람에서아는사람에이르기까지 486
5.낯선사람의세계 492
6.초보적인토론 498
7.나가는말 504

제16장누구의생각인가?어떤지위인가?/천리성 506
1.들어가는말 506
2.선진시기“위”에관한여러해석 507
3.사불출위―유가정치철학의명제인가? 517
4.도대체어떤위인가? 526
5.과연“누구”의생각인가? 538
6.정치인가,아니면심성인가vs.정치이자심성인가 565

참고문헌 571
인명찾아보기 595
사항찾아보기 599
필자소개 605