현상학과 해석학 (양장본 Hardcover)

현상학과 해석학 (양장본 Hardcover)

$24.00
Description
“현대철학의 대표적 두 흐름인 현상학과 해석학에 대한
최상의 해설서”
〈마음학 총서〉 제 6권으로 출간하는 『현상학과 해석학』은 일본을 대표하는 철학 연구자 닛타 요시히로新田義弘(1929- )가 1997년에 출간한 『현대철학-현상학과 해석학』을 대폭 수정 · 보충하여 2006년에 새롭게 출간한 『現像?と解??』(ちくま?芸文庫)을 완역한 책으로, 일본에서 현상학과 해석학에 대한 필독의 연구서로서 간주되고 있다. 이 책은 현상학이란 이름으로 불리는 현대철학의 입장이 해석학이란 이름으로 불리는 현대철학의 입장과 크게 호응하며 20세기에 들어서 점차 시대의 전면에 등장하게 된 점을 눈여겨보면서, 양자가 교차하는 방식의 장면들을 주로 현상학 쪽에서 새롭게 접근하고 있다. 현상학과 해석학은 각기 다른 쪽의 접근을 기다려 가면서 만남의 밀도를 높여갔는데, 이 점에서 본래부터 동시대적인 관심의 동향을 공유하고 있었다고 말할 수 있다. 현상학은 이미 구축된 지식에 구속되지 않고 지知의 원형을 ‘실제로 살아지고 있는 경험’에서 발견하는 것에서 출발하고 있다. 이는 ‘나타남’이라든가 ‘지향성’ 등과 같은 용어에서 쉽게 알 수 있다. 현상학적 방법의 길은 문제가 되는 사상事象 자체에 다가가기 위해 방법과 사상事象 간에 존재하는 고유한 회귀운동으로 들어가 사상事象에 대응하여 지식의 근원적인 형성을 탐색하고자 하는 것에 있다.
이에 반해서 해석학적 철학은 인간이 제작한 것(에르곤)의 이해와 해석에 중점을 두고 역사나 문화의 기초이론을 형성하는 것을 주된 과제로 삼고 있다. 그러나 양자 모두 근대지식의 기본성격인 관점성perspectivity의 기능과 구조를 철저하게 묻는다는 점에서 서로 강하게 호응하는 운동이었다. 특히 이제까지 이른바 주관-객관이라는 인식론적 틀에 갇혔던 지知의 형성이 본래 이루는 구도를 찾아내고, 세계와 맺는 살아있는 관계를 재검토하는 모습을 취하면서 현상학과 해석학은 끊을 수 없는 강고한 제휴관계를 이루었다. 이 책의 의도 중 하나는 이런 측면에서 현대 지식을 둘러싼 논의나 관심 형성에 주목하여 현상학과 해석학의 친근성을 확인하는 것이다. 그런데 현상학과 해석학은 그와 같이 긴밀한 관계임에도 불구하고 바로 그 때문에 자주 간과되었던 중요한 기본적 사상을 둘러싼 파탄 또한 존재한다. 둘 사이에 여전히 접근이 가능한 장소는 보전되고 있지만, 그 장소를 어떻게 이해하느냐에 따라서 결정적인 이반과 대결 또한 부각된다. 이러한 이반과 대결은 양자의 교차축이 되는 사상事象 자체에서 유래한다고 말할 수 있는데, 이 교차축의 문제들이 이 책에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 이는 현대 지知 이론의 전개 방향에 대한 것으로, 이 책 『현상학과 해석학』은 이 문제를 해명하는 데에 집중하고 있다. 즉 이 책은 현상학과 해석학의 만남과 이별에 대해 심층 분석을 통해 생동하는 오늘날의 ‘현대철학’이 앞으로 나아가야 할 방향을 가늠할 수 있는 지적 자극이 매우 풍부한 책이라 말할 수 있다.
저자

닛타요시히로

저자닛타요시히로
이시카와켄石川?에서태어나도호쿠대학문학부철학과를졸업했다.도요대학교수를역임했다.현재도요대학명예교수이다.『현상학이란무엇인가』(1968),『현상학』(1978),『현상학과근대철학』(1995),『현대의물음으로서의니시다철학』,『세계와생명』(2001)등의저서가있고,『세계자아시간-후설미공개초고에의한연구』,『후설의현상학』,『살아있는현재-시간의심연에대한물음』,『초월론적방법론의이념-제6데카르트적성찰』등의역서가있다.

목차

머리말_11

제1부현상학과해석학-그접근과제휴

제1장현대독일철학의동향-학적인식에서경험으로 17
제1절신칸트학파에서생의철학으로 17
제2절현상학의의도와방법 23
제3절발생적현상학과세계의문제 28
제4절기초적존재론의구상 34
제5절존재의사유 39
제6절현상학과해석학의현황 44

제2장현상학의역사적전개들-본질현상학에서‘인간과세계’의현상학으로 51
제1절본질직관과지평의식뮌헨현상학과초월론적현상학 52
1.뮌헨학파의성립_52
2.환원이론을둘러싼대립_53
3.대립의근저에있는것_55
4.행위수행과반성_58
제2절인식론적구상의근저에있는것신칸트학파로향한접근과대결 60
1.비판주의와같은점또는다른점_60
2.인식과생의대립_61
3.의식의발생적고찰_63
제3절해석학과의교류1920년대의프라이부르크현상학 65
1.프라이부르크현상학의시대_65
2.하이데거의현상학구상_66
3.하이데거와후설을연결하는것_69
4.현상학과해석학_70
5.방법과사상_72
제4절행동,상황,구조프랑스현상학소묘 75
1.프랑스철학의심신론적전통_75
2.사르트르의현상학_76
3.메를로-퐁티의현상학_78
제5절현상학의현재 82
1.50년대에서60년대까지_82
2.70년대의동향_83
3.오늘날의기본적동향_85

제3장현상학연구의현황-생활세계와지평의현상학 89
제1절시작하며 89
제2절생활세계와지평의현상학 92
제3절세계의현출이론으로서의현상학 99
제4절반성과프락시스 103
제5절언어행위와의사소통 108
제6절현상학과해석학 111
제7절현상학의가능성 114


제2부반성이론과해석이론

제4장현대철학의반성이론 119
제1절독일관념론을재평가하는반성론적근거 122
제2절반성론으로서의현상학적환원론 126
제3절‘살아있는현재’의의문을둘러싸고서 134
제4절철학적해석학과반성의지평성격 139
제5절반성론의향후과제 144

제5장해석학의현황 151

제6장해석학의논리와전개 155
제1절해석학의논리를제약하고있는것 155
제2절해석학적순환철학적해석학의전개 160
제3절텍스트의개념문헌해석학의입장 165
제4절헤르메스와안티헤르메스양축의교차와발산 169


제3부현상학의근대비판

제7장하이데거의기술비판 177
제1절존재의진리와형이상학 177
제2절기술과그본질 182
제3절사유의길 187

제8장후설의과학객관주의비판 191
제1절과학과경험과생19세기후반의학문적상황 191
1.경험개념과‘유기체모델’_192
2.생과인식딜타이의과학론_196
제2절생활세계와과학학문론으로서의후설현상학 200
1.선술어적경험의동태적구조_200
2.과학적사유의성립_204
3.생활세계의현상학_206
제3절생활세계의아포리아그개시와은폐의로고스 210

제9장후설의목적론과근대의학지 217
제1절지향성의기본특성목적론적규정의자리매김 217
제2절의식의내재적목적론명증의구도 227
제3절세계현출의목적론적권역모나드와세계 236
제4절생활세계와목적론실천철학으로서의목적론 245
마무리하며 252


제4부매체성의현상학으로가는길

제10장가까움과거리-숨은매체에대한소감 257

제11장현상학에부과된것 269

제12장현상학적사유의자기변모-프라이부르크계현상학의현대적전개에대한전망 277
서_277
(1)지향성기능에숨어있는것_281
(2)?생활세계의현상학?의빛과그늘-지평의구도_282
(3)차이성문제계통으로향한현상학적전회-?생명과지?에대한물음_284
(4)금후의과제들에붙여서_288

초출일람 291
후기 293
미주 297
사항찾아보기 319
인명찾아보기 325

옮긴이후기 329

출판사 서평

[옮긴이의말]
『현상학과해석학』의저자닛타요시히로新田義弘(1929-)는현재일본철학계를대표하는철학자중의한사람이다.닛타는철학공부를시작했을때독일에서하이데거와후설에게서배우고돌아와『하이데거의철학』,『인간존재론』등을저술하고많은후대현상학자들을육성한미야케고이치三宅剛一(1895-1982)에게서철학하는통찰력을물려받았고,이후독일로유학을가현상학을공부하는동안이책『현상학과해석학』에서자주거론하는,현상학운동의중진오이겐핑크,거의같은세대의현상학자클라우스헬트,베른하르트발덴펠스와철학적친분을맺었다.일본으로돌아와서는『의식과본질』의저자인이슬람철학연구자이즈츠도시히코井筒俊彦(1914-1993),선불교에관한여러저서를쓴니시다기타로연구자우에다시즈테루上田閑照(1926-)와교류를맺었다.
닛타요시히로의학문도정은크게3기로나눌수있다.제1기는『현상학이란무엇인가』(紀伊國屋新書,1968년)와『현상학』(岩波全書,1978년)을저술한시기이다.닛타는이책들에서후설현상학의성립과전개를보여주고,후설이후하이데거,메를로-퐁티등의현상학자들이전개한현상학을고찰해가면서여러우여곡절끝에도달한현상학의사상적깊이를보여주고있다.특히시간과상호주관성에대한분석은오늘날에도그의의를잃지않을정도로탁월하다.제2기는『현상학과근대철학』(岩波書店,1995년)과『현상학과해석학』(白菁社,1997년)을저술한시기이다.이책들에서닛타는현상학의사유를근대에서현대로이르는철학사속에서파악해서해명하고있다.앞의책은독일관념론과의관계속에서,뒤의책은해석학과의관계속에서이점을보여주고있다.제3기는『세계와생명』(靑土社,2001년)을저술한시기이다.이책에서그동안진행되어온사색이‘매체성의현상학’으로서결실을보고있다.『현대의물음으로서의니시다철학』(岩波書店,1998년)이제2기에가까운시기에간행되었지만,내용으로보아이제3기에넣을수있다.이책은니시다기타로연구이자동시에『세계와생명』에나타나는닛타요시히로의독자적인사색이시작했음을알리는연구이기도하다.
닛타요시히로는우리한테많이알려져있는『선善의연구』를지은니시다기타로西田幾多?(1870-1945),『의식과본질』을쓴이즈츠도시히코井筒俊彦(1914-1993)등의일본의지성들과함께우리가꼭연구해야할철학자이다.다니도오루谷徹는닛타의『현상학과해석학』을해설하는글에서1950년대이후일본에서는이분만한철학자를만나보기어렵다고말하면서닛타를높게평가하고있다.나역시닛타의다른책『현상학이란무엇인가』(도서출판b,2014)를번역하면서이분이현상학을연구하는수준의깊이를발견할수있었는데,『현상학과해석학』을만나면서부터는닛타가단순히현상학을연구하는철학자가아니라이시대에새롭게봉착한문제들과부딪쳐가며현상학에기반해서새로운사상을창조하려는독창적인철학자라는점을알게되었다.닛타는다른저서『세계와생명』에서『현상학과해석학』에서논하기시작한매체성의철학을확립했기에,이제그에게는『현상학과해석학』에서지나가듯잠깐말한동아시아의대승불교사상과의만남을모색할수있는길이열리게되었다고생각한다.서양철학과동아시아의대승불교를한데엮어가며회통하고자하는일본의철학자들의노력이없었던것은아니지만,닛타의작업이유독돋보이는것은그가서양의근현대철학을반성이라는하나의주제로엮어서반성되지않는자리의깊이를발견하기까지사상事象그자체로향해꾸준히달려온서양근현대철학의실패와성공을보여주면서그소중함을일깨워주었기때문일것이다.
우리나라는,방대한유식불교논서『유가사지론』에대한중국과한국의여러논사들의주석을총망라한신라둔륜의『유가론기』,규기의『성유식론술기』와원측의『성유식론소』등을집성한신라태현의『성유식론학기』같은유식불교논서들이내려오고,또당송대선사들의화두를총망라한고려혜심과각운의『선문염송설화』같은공안집이전해져내려오는나라이다.중국불교내유일한인도불교종단인법상종의유식불교가이렇게총망라되어『유가론기』와『성유식론학기』에실려있고,가장중국불교다운선불교의아름답고심오한화두들이『선문염송설화』에담겨있다.이중유식불교를오늘날철학의언어로풀어가며공부하려면,닛타가이『현상학과해석학』에서밝혀놓은후설의발생적현상학과가다머의철학적해석학이큰도움이될것이다.가령후설현상학의지평지향성개념에의탁해서아뢰야식의상분인유근신有根身과기세간器世間을더넓게읽어낼수있다.유식불교에서말하는유근신의미세함,기세간의광막함은현상학에서말하는신체의식과세계의식의암묵적이고비주제적이고전반성적인성격을띠기때문이다.아뢰야식의또다른상분인종자는업종자와명언종자이기에,후설의하비투스개념을통해업종자의습관적성격을들여다볼수있고,또가다머의영향작용사적의식개념을통해명언종자의역사적사회적성격을잡아낼수있다.또한닛타는후설의현상학을따라나와타자와세계의등근원성에대해말할때이등근원성을이루게하는부정성과원초적차이를밝혀내면서현상학과해석학을이른바차이의철학으로데리고가고있다.닛타가들뢰즈의『차이와반복』이이러한현상학적탐구에동반되어야할중요한책이라고말하고있는데서이점을확인할수있다.닛타가차이의철학으로이끄는일련의현상학적작업이들뢰즈의차이의철학과일치하는것은아니지만,이런시도는불교로말하자면인도의유식불교와중국의선불교를회통하는작업이라할수있다.

[책속으로추가]
지知의원형이되는활동을말한것은P.요크의생명의철학이다.요크는바로현상학의생명이해의선구자이며,그가설시하는‘자기의식’은차이화의차원에서일어나고있는자기의식이고,다름아닌생명의자각이다.차이성이일어나는장소는분명개별적인인간의개시성과다른것이아니라할지라도,그것은결코개별적이고자립적인주관성의기능으로서이해되어서는안된다.차이화의사건은바로거기서활동하는초월론적작용을자립적인주관으로보는이해를와해시킨다.자기이해가주관에서이루어진다고보면모든것이간과되고만다.이것이앞에서서술한반성의자기멸각이고,표제로든사유의자기변모이다.이것이모든것은차이화로서일어나는사건이라고하는사유의자기이해가없다면말할수없는차원의사건이다.그경우여기서생겨오는이해의사건이란어떠한것일까?이미완성된구조등과같은것이라고말하는것이아니다.그것은차이화의흔적에지나지않는다.(286쪽)