여성주의는양성평등을지향하는가?
이분법적젠더규범밖에서다시만나는페미니즘
그동안한국사회에서‘양성평등(genderequality)’은가부장제비판과남녀차별극복의바탕이되는개념으로서여성주의의주요전략이었다.하지만최근들어인류역사상가장오래된문화인‘여성혐오(misogyny)’에대응하는여성들의움직임이‘남성혐오’로명명되면서,성을‘남성/여성’의대칭적이분법으로파악하는양성평등담론자체를재고해야한다는목소리가높아지고있다.성문화(性文化)연구모임‘도란스’가내놓는기획총서의첫번째책《양성평등에반대한다》는양성평등이라는기존의패러다임이한국사회의성차별인식을결코있는그대로드러낼수없음을분명히밝힌다.남녀평등의이름아래여성에게만지워지는이중구속의현실을들추어내고,‘비정상’혹은‘소수자’라불리는젠더규범외부의존재들을억압하는권력을드러내며,한국개신교의유별난동성애반대의감추어진이유를밝히고,미성년자의제강간법을통해규제중심의청소년섹슈얼리티를분석하며,메갈리아미러링논쟁을통해새로운페미니즘주체의출현가능성을엿본다.
“페미니즘은여성특권주의,여성우월주의이고,지금우리에게필요한것은양성평등”이라는남성들의모순된주장은어떻게나온것인가?‘양성평등’담론은여전히성차별적인현실을어떻게은폐하는가?여성과남성은‘메갈리아’와‘일베’로대표되는상호혐오를통해마침내‘평등’해진것일까?성소수자의존재를지워버리는양성담론은어떻게남성중심사회의이익에기여하는가?이책은지금한국사회의가장첨예한젠더이슈들을제시하고,이분법적젠더규범의틀을뛰어넘어새로운사회로의이행을제안한다.
본래언어는누가어떻게사용하느냐에따라의미가달라지는‘이데올로기’지만,최근‘양성평등’이라는말처럼반대진영에의해완벽히전유된경우는드물다.그효과도엄청났다.지난30여년간의여성운동의경험과역사는재검토가불가피해졌고,많은여성운동단체들이전망을모색하느라고민을거듭하고있다.여성주의는성차별이있는현실을다시증명해야할처지가되었다.여성운동은“여자일베,미러링이라는또다른혐오……”로폄하되었다.양성평등이라는‘무기’는여성이쥐었을때는칼날이었지만,남성이쥐었을때는무소불위의칼자루가된것이다.
이책은양성평등담론이대칭적인논리로오용되는현실에대한문제제기와더불어,논리자체의모순에주목한다.또한오랫동안‘미루어져왔던’혹은당연하게유통되어왔던한국여성주의의주요인식론인양성평등의실체를분석하고자한다.
……양성평등담론에대한비판은남성/여성의범주와개념자체의허구성을밝힘으로써개인이좀더젠더규범으로부터자유로울수있는가능성(성차별에대한저항)을모색하는작업이다.동시에성적소수자로불리는이들의존재와투쟁을분석함으로써기존의젠더개념을해체하고재구성하고자한다.이성애제도가가부장제의전제임을인식하지않는다면성적소수자억압은물론젠더문제도풀수없다.-〈들어가는글〉(정희진)중에서
양성평등패러다임의틀을뛰어넘어
한국사회의첨예한젠더이슈들을읽는다!
양성평등은여성에게유리한담론인가?양성평등개념은여성에게저항가능한논리를제공하고있는가?아니,오히려여성의노력과저항을방해하고있는것은아닌가?
《양성평등에반대한다》의저자정희진,루인,권김현영,류진희,한채윤은이책에서다루는당대한국사회의이슈가기존의양성평등패러다임으로는포괄할수없는현실이라보고,젠더와관련한기존의논쟁구도를변화시키고자한다.저자들은여성주의는남성과대립하고,남성을대체하고,남성에대항하는개념이아니라새로운사회로의이행을제안하는사유임을보여준다.여성주의는다양한인식자의위치를드러내고,그입장과조건을경합하는사유이다.이책이그러한여정에이정표가되어줄것이다.
〈양성평등에반대한다〉(정희진)는양성평등개념에대한기본적인해제에해당하는글이다.동성애자ㆍ양성애자ㆍ트렌스젠더ㆍ인터섹스(간성間性)등성적소수자의존재를구체화하면서남성과여성을구분짓는이분법적양성개념이허구임을입증하고,‘남성’을기준으로하는평등담론의문제점을논한다.
〈음란과폭력을다시생각한다〉(루인)는속칭‘바바리맨’사건으로분류된한고위직남성공무원의‘성추문사건’을통해한국사회에서음란이범죄가되는과정을깊이분석한다.또이러한분석을바탕으로하여인간이양성으로뚜렷하게구분된다고믿는사회에서퀴어(queer)란어떤존재인지,그들이어떤방식으로가시화되는지를다룬다.
〈미성년자의제강간,무엇을보호하는가〉(권김현영)는오직연령만을기준으로삼아‘양성’에게동일한기준을적용하는미성년자의제강간법의모순을드러낸다.저자는이러한모순을파고들면서기존의양성개념에서연령이어떻게여성에게불리하게작용하는지를탐색한다.
〈그들이유일하게이해하는말,메갈리아미러링〉(류진희)은양성평등패러다임이후새로운여성주체의등장을다룬다.기존페미니스트들에게혼란과성찰의계기를가져다준온라인페미니즘의대명사‘메갈리아’를2000년대이후여성정치주체의계보속에서살펴본다.
〈왜한국개신교는동성애혐오를필요로하는가〉(한채윤)는동성애자를사회의뿌리인이성애가족을위기에빠트리고성윤리의타락을불러오는집단으로낙인찍는한국개신교의논리에맞서,‘동성애와개신교’에대한기존의시각을전복하고재해석한다.이러한시각은곧이성애커플과가족을당연시하는양성중심의젠더개념을재구성하고해체할것을요구한다.
양성평등에반대한다
-남녀구분을전제로하는‘양성’개념의허구성
“여성부는있는데왜‘남성부’는없는가?”,“여성전용주차장은남성을차별하는제도아닌가?”,“매맞는남편도있다”,“평등을원하면여자도군대가라”는남자들의이야기는한국여성들이이미‘여성상위시대’에살고있으며,여성들의불평등한현실을개선하려는제도를만드는것이역차별이라는인식에서비롯된것이다.양성평등을넘어마침내여성상위시대가열린것일까?남성과여성의관계는이처럼대칭적이분법으로다룰수있는문제인가?
정희진은“인간은남성(성)과여성(성)이라는양성으로구성되어있다”는통념을반박하고,그동안한국여성주의와여성운동의바탕이되어온양성평등개념을전면적으로재검토할것을요구한다.나아가,평등의기준이남자일때여성에게그것은평등이아니라이중노동이되는현실에문제를제기한다.
남성과여성,그들은누구인가?
남성다움과여성다움을가르는기준은무엇인가?남자는군대에다녀와야‘진정한남자’로거듭나는가?여성은출산을경험해야‘여성으로서의생물학적의무’를다한것인가?
정희진에따르면,모든‘남성’이군대에가는것같지만현역병으로복무하는남성의비율은1986년51%,2014년89%,2020년이후에는90%(추정)로시대에따라다르다.또한비혼으로인한저출산,딩크족의출현,원래전체여성의20%정도는불임이라는의학적사실을고려해볼때,여성의출산역시생물학적차원이아닌사회적성역할의차원에서접근해야한다는점을알수있다.이처럼‘정상적인남성과여성’의범주는정해져있는것이아니라시대적,사회적상황에따라달라지는것이다.
모든것이성별화된사회라해도우리가실제로남성과여성으로인식하는‘진짜’남성과여성의범주에들어가는사람은대단히적다.……모든인간은인간이기전에,남성과여성이어야하는젠더사회에서,여성과남성은진정한남녀가되기위해노력한다.신자유주의사회에서는상대방의기존자원까지갖추어야하는압력이추가되었다.요즘여성은젊고예쁜데다‘능력있는개념녀’여야한다.‘아줌마’는여성이아니고(‘아저씨’는비칭이아니기때문에남성으로간주된다),‘노숙자남성’은남성이아니다.생물학적으로는남성이나여성이되,‘스스로만족하지못하는’,‘사회가싫어하는’,‘저렇게되고싶지않은’,‘바람직하지않은’,‘매력적이지않은’,‘함부로대해도되는’사람은남성과여성이아니다.(36,37쪽)
남녀로구성된‘양성’개념이허구인까닭
인류의오랜역사를거쳐이성애만이성적지향에서의절대적정통성을인정받았으며,동성애ㆍ양성애는인륜과도덕을위협하는이단적패륜행위로지탄받아왔다.정희진에따르면,이분법적양성체제에서누가남성이고여성인가를가르는기준중하나는‘성적지향’이다.남성이남성에게사랑받기를원하면남성이아닌가?여성이여성을사랑하면여성이아닌가?정희진은성별은남/녀로구성되는한쌍이아니라다양한‘복수’이며동성애자ㆍ양성애자ㆍ이성애자의존재는이분법적양성체제가허구라는가장강력한반증이라고설명한다.
가부장제,젠더체제는모두이성애를전제하지않으면작동하지않는다.남녀간의섹스와생식,성적긴장을가장중요한성차라고생각하는이들도많다.여성(남성)을규정하는수많은개념의핵심은성적활동(sexuality)이다.트랜스젠더의존재만큼성별이만들어지는것임을보여주는사례가있을까.트랜스젠더여성의경우를보자.‘생물학=자연’으로생각한다면우리는트랜스젠더여성을남성으로태어났으나자신을여성이라고생각하고그렇게되기를욕망한다고이해할것이다.하지만트랜스젠더여성은남자로태어나서여자를욕망하는존재가아니라수없이많은,만들어진여성중하나이다.(38쪽)
‘평등’이은폐하는여성의이중노동
정희진은여성의사회진출이‘평등’으로오해되고있는현실을비판하면서남성과여성의성역할이변함없는상태에서그간한국여성운동이지향해온평등(여성의공적영역으로의진출,여성의사회참여확대)은여성에게“허울뿐인평등만을약속할뿐”이라고지적한다.이러한상황에서여성의사회진출은여성해방이아니라여성의‘이중노동’을야기한다는것이다.정희진은양성평등담론이남성과여성의성역할위계를비판하는데서출발해야한다고말한다.
거의모든여성이‘사회’에나와있다(즉,집은사회가아니라고인식된다).특히IMF구제금융사태이후신자유주의의광풍과불안속에서여성의노동시장진출은급격히증가했다.그러나여성이집밖으로나와사회로진출한,그내용은무엇인가?이중노동,워킹푸어,비정규직의여성화,빈곤의여성화,남녀임금격차의지속…….사회진출자체가평등혹은여성상위로인식되는것은그만큼“여성이있을곳은집”이라는강력한의식의반영일뿐이다.
여성의사회진출이노동시장진출이든사회운동이든지식생산이든지하경제(‘black’economy)든간에일하지않는기혼,비혼,미혼여성은거의없다.여성들의공적영역진출에비해,남성들의사적영역으로의진입은,즉가사노동,육아,돌봄노동은‘없다’.여성인구는거의모두공사두영역에서노동하지만,남성인구는극히일부만이사적영역의노동에종사한다(거의없다고해도과언이아니다).(51쪽)
음란과폭력을다시생각한다
-‘퀴어범죄학’으로재구성한○○○전지검장사건
2014년11월○○○전제주지방검찰지검장(이하○○○전지검장)이공연음란죄로기소되어유죄판결을받은사건이일어났다.3개월전인2014년8월,○○○전지검장은음식점옆야외테이블에앉아자위행위를했고,이장면을마침지나가던여고생이목격하여경찰에신고했다.
루인은○○○전지검장이공공장소에서벌인음란행위를두고범죄인지아닌지,어떤처벌이적절한지를논하는대신,공공장소에서성행위를한것이범죄로구성되는맥락과공공장소에서의성행위를두고합법/불법의위계를만드는‘권력’이퀴어의존재를어떻게은폐하는지를질문한다.“인간은남녀양성으로뚜렷이구분되며그것이자연의법칙으로철저히규범화된사회에서‘그렇지않은사람’은어떤존재인가?”
‘공공성’의모순
현행형법에따르면,공연음란죄의근거가되는공공성은제3자의현존을핵심으로삼고있다.○○○전지검
