철학자들의 하나님과 계시종교 (삼위일체론의 철학적 이해)

오희천

충북청풍에서태어나서울신학대학교를졸업하고,『기독교대백과사전』번역위원으로참여하였다.독일쾰른대학교에서철학,교육학,신학을공부하여석사학위(M.A.)를받았으며,같은대학교에서하이데거에관한연구로철학박사학위(Dr.Phil.)를받았다.
현재,서울신학대학교교양학부교수로재직하면서철학과논리학을가르치고있다.

저서
-『형식논리와논술』(종문화사2007)
-『하이데거:존재의의미』(종문화사2012)
-『한권으로읽는서양철학』(종문화사2017)
-『철학자의하나님과계시종교』(종문화사2021)
옮긴책
-『사이비종교와이단들』(생명의말씀사1988)
-『토마스뮌처』(한국신학연구소1994)
-『땅없으면하늘도없다』(글터1995)
-『성경과코란』(중심출판사2005)
-『예수그리스도의하느님』(월드북2007)
-『네가선택한길에서뒤돌아보지마라』(포이에마2010)
-『할레이성서핸드북』(기독교문사2010)
-『마지막일주일』(다산초당2012)
-『인간의본성과운명(1)』(종문화사2013)
-『인간의본성과운명(2)』(종문화사2015)
-『인간의본성과공동체들』(종문화사2016)
-『철학고전32』(종문화사2017)
-『신학과철학II』(종문화사2019)

발표한논문들
-「하이데거의철학사적위치:존재해명으로가는길위에있음」(『존재론연구』10집)
-「하이데거와칸트」(『철학』89집)
-「헤겔과하이데거에있어서철학의과제와방법론」(『철학연구』83집)
-「“아낙시만드로스의금언”에나타난하이데거의존재이해」(『존재론연구』26집
-「하이데거철학의정신사적발전」(『현대유럽철학연구』54집)

1.들어가는말:하나님의삼위일체성
2.철학적신존재증명의한계와계시종교
2.1.고대자연철학자들의형이상학적우주관
2.2.플라톤과아리스토텔레스의형이상학
2.3.물리학의우주론
2.4.실체존재론과화이트헤드의‘현실적실재들’(actualentities)의장(場)
2.5.철학적신존재증명의한계
3.칸트의신개념:건전한개념을위한이념으로서의신
3.1.칸트철학의과제
3.2.방법론:『순수이성비판』
4.독일관념론과계시의문제
4.1.피히테와계시의문제
4.2.셸링과계시의문제
4.3.헤겔과계시의문제
5.예수그리스도와계시
5.1계시의필연성
5.2.하나님의시간적규정으로서의계시
5.3.사건으로서의계시
5.4.하이데거의존재론
5.4.1.현존재의실존론적분석:현존재의시간성
5.4.2.존재의시간성(시간적규정)
5.4.3.전회:사유와존재가일치하여본래적자기가되는사건(Ereignis)
5.4.4.존재사건의이중성에관해
5.4.5.요약
5.4.6.존재이해와계시사건
6.틸리히의존재론적신학
6.1.존재의근거이신하나님
6.2.절대적초월자로서의하나님
6.3.존재자체로서의하나님
6.4.비존재
6.5.새로운존재
7.현상학적해석학과성령
7.1.후설의현상학
7.2.하이데거의현상학:이해(Verstehen)와해석(Auslegung)의해석학적순환
7.3.예수의현상학:표적을직관함(요6:16-30)
7.4.불트만의실존론적해석학
7.5.해석과성령의영감
8.결론

철학자들의형이상학적욕구는먼저만물의근원,즉참으로존재하는것,즉존재자로서의존재자를탐구한고대그리스자연철학에서시작하여,하나님의존재를철학적으로논증한중세의우주론적증명과존재론적증명을거쳐,근대의칸트와독일관념론에서완성된다.칸트에의하면인간은인식능력의유한성으로인해하나님의존재는증명될수없고단지무제약적전제로서요청될수있을뿐이다.그의하나님은‘알지못하는신’이다.독일관념론은지성적직관또는사변적이성의능력을통해유한한정신과자연이창조되기이전의절대적동일자를인식하는절대지의단계에도달할수있다고주장한다.그들에게하나님은근원적존재이며,근원적힘이며,빛이다.그러나그들의하나님은여전히인간의표상의산물이지존재자체는아니다.그들은사유와존재가일치하는절대지를추구하지만,절대지는여전히이념이지현실은아니다.그들이추구하는절대지는인식론적차원에머무를뿐존재론적차원에는도달하지못한다.존재론적차원의절대지는인간과동일한유한자로서인간의유한성을실제로극복하여새로운존재자가된존재자에의해서만주어질수있다.
계시종교로서기독교는자기를비워사람이되어유한한존재자로서십자가에서죽었다부활함으로써새로운존재가된예수그리스도의계시를통해인간이하나님을알수있을뿐만아니라새로운존재가될수있는길을제시한다.그리고이런길을제시하는기독교의본질은삼위일체에있다.길을가는사람만이길을알수있다.이길위에서그길을따라감으로써인간은하나님을알수있고하나님을닮아하나님과같아질수있다.신앙은‘길위에있음’이다.
“존재는절대적초월자체이다.”(Seinistdastranscendensschlech\-thin)존재는인간과무관하게절대적초월의영역에속한다.그러나인간이존재하는한존재와무관할수는없다.존재는언제나인간에게가장가까이있다.존재는언제나인간에게말을걸어오면서인간이사유함으로써응답하기를기다린다.인간이그말에응답하지않는한존재는절대적초월자체이다.따라서“존재는절대적초월자체”라는명제는인간에게말을걸어오는존재에인간이사유함으로써응답하는공속사건(서로에게속하는사건)이일어날때비로소존재가인간에게자기를건네준다는뜻이다.
하나님은절대적초월자이다.하나님은언제나우리가까이에서자신을계시하면서말을걸어오고있지만인간이응답하지않는한하나님은절대타자이다.인간이하나님의부르심에사유하는믿음을통해응답할때계시는사건이되고하나님은인간에게자신을건네주신다.
삼위일체론은하나님이인간에게자신을건제주시고인간이믿음으로응답함으로써새로운존재가되는사건을철학적으로체계화한이론이다.그리고이런체계화의목표는예수그리스도를통한하나님의계시와인간의이해이다.그리고계시에대한이해는성령의영감을통해서만가능하다.이책의목표는계시와해석이하나님의삼위일체성에근거한다는전제에서계시의필연성에대한철학적근거와계시에대한해석학적방법론을제시하는것이었다.

“존재는절대적초월자체이다.”(Seinistdastranscendensschlechthin).존재는인간과무관하게절대적초월의영역에속한다.그러나인간이존재하는한존재와무관할수는없다.존재는언제나인간에게가장가까이있다.존재는언제나인간에게말을걸어오면서인간이사유함으로써응답하기를기다린다.인간이그말에응답하지않는한존재는절대적초월자체이다.따라서“존재는절대적초월자체”라는명제는인간에게말을걸어오는존재에인간이사유함으로써응답하는공속사건(서로에게속하는사건)이일어날때비로소존재가인간에게자기를건네준다는뜻이다.
하나님은절대적초월자이다.하나님은언제나우리가까이에서자신을계시하면서말을걸어오고있지만인간이응답하지않는한하나님은절대타자이다.인간이하나님의부르심에사유하는믿음을통해응답할때계시는사건이되고하나님은인간에게자신을건네주신다.
삼위일체론은하나님이인간에게자신을건네주시고인간이믿음으로응답함으로써새로운존재가되는사건을철학적으로체계화한이론이다.그리고이런체계화의목표는예수그리스도를통한하나님의계시와인간의이해이다.그리고계시에대한이해는성령의영감을통해서만가능하다.이책의목표는계시와해석이하나님의삼위일체성에근거한다는전제에서계시의필연성에대한철학적근거와계시에대한해석학적방법론을제시하는것이었다.