공연의 사회학 (한국사회는 어떻게 자아성찰을 하는가)

최종렬

계명대학교사회학과교수이며주된관심분야는문화사회학,사회/문화이론,질적방법론이다.저서로《복학왕의사회학:지방청년들의우짖는소리》(2018),《다문화주의의사용:문화사회학의관점》(2016),《지구화의이방인들:섹슈얼리티·노동·탈영토화》(2013),《사회학의문화적전환:과학에서미학으로,되살아난고전사회학》(2009)등이있고,공저로는《문화사회학의관점으로본질적연구방법론》(2018),《베버와바나나:이야기가있는사회학》(2015),《한국사회의문화풍경:문화징후에대한사회학적내시경탐사록》(2013),《문화사회학》(2012),《한국의사회자본:역사와현실》(2008),《뒤르케임을다시생각한다:에밀뒤르케임탄생150주년기념》(2008),《뒤르케임주의문화사회학:이론과방법론》(2007)등이있다.

차례

프롤로그

1장.민주주의:한국은어떤민주주의나라인가
촛불집회는시민영역으로진입하는탑돌이다
대통령은성스러운상징의구체적아이콘이다
시민사회의담론구조는어떤모습을지니고있나
멸사봉공정신으로국정에임하다
“대통령이아바타라네요”
아랫것들이없으면꼼짝도못한다
“최씨집안밖에없죠”
“법절차에따라대통령직에서물러나겠습니다”
제도를불신하는데도어떻게민주주의가가능한가
이름을바로잡다
2장.성장주의:왜보수,진보할것없이성장을갈망하는가
새로운주체가출현했다고?
보수와진보는코드를공유한다
생각대로하면되고
“어른들이너무밉습니다”
“미친소는청와대로!”
“쥐를잡자,찍찍찍”
국민MT,6월항쟁으로프레임되다
비극장르가지배하다
한국인은왜성장에목매는가

3장.민족주의:이주여성은어떻게한국사회에편입되는가
이주여성,시민사회에편입될수있나
멜로드라마,이주여성을품다
나는가족인이다
“첫눈에반했어요”
“엄마가달라졌어요”
열녀,셀럽이되다
에스닉섹슈얼리티,국회의원이되다
이방인,국민국가를이지러트리다
효와충은하나다

4장.젠더주의:여자말뚝이,어떻게할것인가
나는꼼수다
“양반의새끼는개새끼도욕안할랍니다”
나꼼수는현실질서밖으로밀려난루저다
여성,적극적인관객으로나서다
팟캐스트는감성공론장이다
“가슴이터지도록나와라,정봉주”
성의대상화는성의착취다
여자말뚝이가나타났다
섹슈얼리티는가족안에있어야한다
에로티시즘과성聖은하나다

에필로그
보론:사회적공연론
주
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한국사회는무엇을어떻게성찰했을까?

한국시민들은‘민주주의’를외치며거리로나선경험이많다.여당이든야당이든정치인들또한‘민주주의’를들먹이며늘정쟁을벌인다.이제한국사회에서민주주의는누구라도최종적으로의지할수있는가장일반화된상징으로확고히올라섰다.문제는그상징이지닌의미이다.한국의민주주의는과연어떤의미를지니고있는가?한국은어떤민주주의나라인가?
성장에대한한국인들의믿음은거의절대적인신앙에가깝다.시장성장주의자이명박을대통령으로뽑았고,이어서국가성장주의자박근혜를대통령으로뽑았다.촛불혁명으로탄생했다는문재인정부마저도국민성장과소득주도성장을말한다.도대체왜한국인은이렇게나성장하지못해안달인것일까?왜보수,진보할것없이성장을갈망하는가?성장하려는진짜이유는무엇인가?
한국의혈족적민족주의는일상에뿌리깊게박혀있다.그렇다면과연한국사회는이주자들을어떻게받아들이고있을까?이주여성이한국사회에편입되는과정을분석해보면그답이나온다.결국이주여성은남성가부장의혈족재생산프로젝트와연결되어야한국사회에편입될수있다.이러한혈족적민족주의는도대체어디에서나왔고그작동원리는무엇일까?또거기에담긴의미는무엇일까?
몇년전폭발적으로인기를끌었던<나는꼼수다-가카헌정방송>은어떻게사라졌을까?네‘잡놈’이골방에서시시덕거리던이야기가수많은청취자들의열렬한호응에힘입어막강한영향력을발휘했지만,어느시점부터급속도로대중의관심에서멀어졌다.그원인은과연무엇일까?여기에서는‘비키니사건’을분석해보며나꼼수의하락원인을살핀다.비키니사건은공연과정중에우발적으로한국사회에새로운여성캐릭터의등장을알렸다.그이전에는이런캐릭터가등장한적이없었으니한국사회에여러말들이오갔다.한국사회에서생물학적여성은과연어떻게받아들여지고있는가?‘여자말뚝이’의출현을어떻게봐야하는가?

사회적공연론을통해분석한한국사회의네가지자아성찰

《복학왕의사회학:지방청년들의우짖는소리》로화제를불러일으킨최종렬교수의신간《공연의사회학》은‘사회적공연론’을통해한국사회를지배하고있는문화구조를파헤치는책이다.특히한국사회가집합의례를통해수행한네가지자아성찰을다룬다.민주주의,성장주의,민족주의,젠더주의가바로그것이다.박근혜대통령의하야를외쳤던2016년촛불시위를통해한국의민주주의를,이명박정부의한미쇠고기협정에서촉발된2008년촛불집회를통해한국의성장주의담론을,이자스민이한국시민사회에편입되는과정을통해한국의혈족적민족주의를,나꼼수의‘비키니사건’을통해한국의젠더주의를분석하고있다.이네가지자아성찰을통해한국사회의현재모습을적나라하게보여주고있다.
사회적공연론의뿌리는고전사회학의아버지중의한명인뒤르케임으로거슬러올라간다.뒤르케임은오스트레일리아의원시부족이행하는집합의례를분석했다.사람들은평소에는속된세계에서일상을살아가다가,위기나영광같은문제적상황이발생하면같이모여집합의례를행함으로써이상황을해소한다.집합의례를통해집단은자신이처한문제적상황을정의하고해명한뒤다시일상의질서로돌아간다.뒤르케임의뒤를이어빅터터너,제프리알렉산더등은현대에와서도사람들이‘사회적공연’을한다는것을밝혔다.사회적공연론은현대사회가아무리상품화,탈성화,탈주술화된다고해도의례와상징이사회적삶에서행하는의의가결코줄어들지않는다고본다.오히려사회가고도로분화될수록사회적삶은의례와상징이중요한역할을하는사회적공연으로이어진다고본다.
개인에게자아가있듯이사회에도자아가있다.일상에서사회의자아는먹고사는경제문제나집합적으로의사결정하는정치문제에지향되어있다.하지만사회를근본적인위기에빠트리는문제적상황이발생하게되면사회의자아도가치론적질문을던진다.“우리사회가존재하는이유는정녕무엇인가?”문제적상황에맞닥뜨린한국사람들은과연어떻게행동하고,무엇을성찰했을까?“여기펼쳐진네가지사회적공연은한국사회가공동으로준거하는공적상징체계의모습을드러내줄것이다.그것이때로는너무나추레하고비루해서깜짝놀랄수도있다.한국사회의자아가이정도수준밖에안되나자괴감을느낄수도있다.하지만너무쉽게좌절하거나혐오와냉소에빠질필요는없다.사회적공연을거듭하다보면더많은타자를끌어안을수있는더보편적인대본이다듬어지고배우와관객도한층성숙해지기마련이다.아무쪼록이책이한국인모두잠깐만이라도일상의삶을멈추고한국사회의자아에대해근본적으로성찰하는계기가되는데작은보탬이라도되었으면한다.”

민주주의:한국은어떤민주주의나라인가

2016년촛불집회때수백만의한국시민들은광장으로뛰어나와한목소리를냈다.“이게나라냐?”계급,젠더,나이,지역,교육,직업,지위,종교,몸,섹슈얼리티등지금까지한국인들을갈라놓았던온갖사회적범주들을뛰어넘어너나할것없이광장에나와촛불을들었다.왜이렇게많은사람들이광장으로뛰쳐나온것일까?
1장은2016년촛불집회를통해한국의민주주의를성찰한다.극도로세속화되고고도로분화된한국사회를가치차원에서결속시키는성스러운중심은시민영역이다.시민영역은민주주의를정당화하는성과속의담론구조로서보편적연대를가능하게만든다.2016년촛불집회는시민영역의성스러운상징의구체적인아이콘인대통령박근혜를중심으로벌어진사회적공연이다.이공연은보편적연대를가능하게하는민주주의코드를대본으로해서벌어졌는가?2016년촛불집회는민주주의담론뿐만아니라한국사회의일상의삶에깊이새겨져있는유교주의담론까지활용하여벌어진사회적공연이다.
한국인들은상황에따라어떨때는민주주의담론을또다른때는유교주의담론을활용해자신들의행위를정당화한다.그러다가두담론이충돌하게되면민주주의와유교주의의대동사회이상이모두해를입는다.특히군사주의로왜곡된유교주의담론이민주주의담론을무력화시키면그폐해가막대하다.반대로민주주의담론과유교주의담론이서로를강화하여긍정적인시너지효과가발생하기도한다.
시민사회의제도에대한불신이극심한한국사회에서제도를민주적으로조절하는힘은두담론의시너지효과에서나온다.민주주의담론과유교주의담론은각담론이지닌이상적가치와부합하지않는현실을교정하는‘초월적윤리언어’로만난다.한국인들이이러한초월적윤리언어를사용하여행위의‘동기’를정당화할경우민주주의‘제도’에대한신뢰가부족하다해도한국의민주주의는발전한다.이경우민주주의담론이유교주의의대동사회이상을더욱민주적으로만들고,유교주의담론이한국민주주의를더욱대동사회의이상에근접하도록만든다.

성장주의:왜보수,진보할것없이성장을갈망하는가

2008년4월17일이명박정부가미국정부와맺은한미쇠고기협정에서촉발된촛불집회는그해초여름한국사회를뜨겁게달궜다.당시2개월동안총200여만명이참여하는총59회의촛불집회가열리리라는걸그누구도예상하지못했다.그때한국인들은왜광장에나왔고,무엇을주장했는가?
2장은2008년쇠고기촛불집회를통해성장주의에대해성찰한다.한국인은보수와진보할것없이모두성장을열렬히갈망한다.촛불집회에서사람들은이명박대통령이성장가치를지녔기때문에분노한것이아니다.오히려성장을추구하는방식을조절하는규범을위반했기때문에광장으로뛰쳐나온것이다.이명박대통령은국민전체를위해성장을이끈다고했지만,대통령이된후그가성장을추구하는‘방식’은국민들이보기에자신들을무시하는오만한것으로보였다.강력한평등주의를지닌한국인들은이명박대통령마저도굴곡많은한국사를함께통과해온한명의동등한동료로본다.그런그가한국사회의온열망인성장을가져온다고했을때한국인들은모두열광하며그를대통령으로뽑았다.그런데대통령이된후이명박이성장의과실이일부소수자의것인양오만하게행동한다.그러니성장을추구하는방식에대해혼내주어야겠다고생각한것이다.
그러나사회운동론의관점으로보면촛불집회의결과는허망하기그지없었다.이루어낸실질적성과가거의없었기때문이다.우선협정문은한글자도바뀌지않은채민간자율로30개월이상쇠고기수입을막는다는것으로마무리되었다.광우병특정위험물질(SRM)에대한안전권도,검역주권도해결된것이없었다.민영화도,대운하사업도막지못했다.민영화는선진화로,대운하사업은4대강살리기로이름을바꾸어다시실행되었다.그럼에도이싸움의과정에서한국인들은도대체한국사회가성장하려는진짜이유가무엇인지스스로의문을품게되었다.성장하려는진짜이유가무엇인가?그렇게나성장에매달려서고작생존하고유용성을축적하기위해서인가?그러다가죽어사라지면그만인가?그것이두려워자식이필연성의노예로떨어지지않도록또는유용성을충분히누리도록가진모든것을혈족에게세습하려고발버둥치는것인가?쇠고기촛불집회는이질문을던졌다는것만으로도충분히가치있다.성장하는이유는필연성과유용성의세계를벗어나와탁월성의세계로가기위한것이라는것을.그세계에서행위하는자유인이되기위해서라는것을.조만간한국인은다음과같이적극적으로물을지도모른다.“한국사회는이미충분히성장했다.그런데도행위하는자유인이보편화되지않는이유는무엇인가?”

민족주의:이주여성은어떻게한국사회에편입되는가

한국사회에이주자가급증하면서이주자사회통합이이슈로떠오르고있다.특히이주여성은한국국민의재생산도구로서가부장적핵가족안에서살아가야한국정부의지원을받는다.에스닉섹슈얼리티라는저열한‘사회적형식’을유지하고있어야만한국사회의성원으로살수있다.
3장은이주자가한국사회에통합되는과정을통해민족주의를성찰한다.이주여성이자스민은에스닉섹슈얼리티라는저열한사회적형식을뚫고멜로드라마장르의사회적공연을통해한국시민사회에진입했다.시민사회의제도중하나인미디어에등장한이자스민은전통적인코드를통해성스러워진다.자신보다공동체를먼저고려하고,끊임없이성장하려하며,생산적으로활동하면서공동체를보존하려한다.이때이자스민에게최고의공동체는가족이다.시민사회로나왔음에도여전히비시민사회인가족의성원으로서평가받는것이다.이자스민은또한가부장적한국사회에서남성이여성에게지니는환상,즉‘지적이고,성적이며,희생적인여성상’을모두충족시킨다.이주여성이한국사회의시민사회에진입할수있는자질이모두비시민사회적속성을통해이루어지는셈이다.국민국가는남편을잃고열녀역할을충실히수행하는이자스민에게보상함으로써작게는이주여성전체,크게는한국여성모두에게자신의섹슈얼리티를국민을재생산하는데쓰라고부추긴다.이역할을충실히수행한이자스민은결국국회의원으로보상받는다.
하지만국회의원이된후이자스민은한국의국민국가를뛰어넘는보편적연대를추구한다.이과정에서한국관객으로부터민족에대한배신자로낙인찍히지만역설적으로민족과국가의자연적연계를흩뜨려놓는다.이러한이자스민의삶의행로는한국의민족주의가열녀의희생을토대로해서완결성을보장받는‘남성혈족적민족주의’라는점을명확히드러내준다.이자스민의사례는한국사회에서여성이친밀성영역에서효를실천하는것이곧국민국가에대한충의실천으로연결된다는점을분명히보여준다.효는가부장의혈족을재생산하는것이며,이는곧국민국가의성원을재생산하는것과같다.이자스민은혼인을통해법적으로한국의국민이되었지만,가부장의혈족을재생산하는효를실천해야만비로소시민사회에진정한국민으로편입될수있다.대한민국자체가하나의거대한남성혈족사회이기때문이다.이것이한국민족주의의본모습이다.

젠더주의:여자말뚝이,어떻게할것인가

4장은2012년벌어졌던‘나꼼수비키니사건’을통해젠더주의를성찰한다.나꼼수비키니사건은서울구치소에수감된정봉주전의원의석방을요구하는시위를하던중우발적으로한국사회의젠더주의를전면적으로드러내보여주었다.보수와진보모두여성이공적영역에성적대상으로출현해서는안된다는젠더주의를공유한다.하지만관능을희화화하고풍자의도구로사용하는여