한국 다문화주의 비판

김희강

저자김희강은고려대학교행정학과부교수로재직하고있다.정치사상으로시카고대학교정치학박사학위를받았다.저서로《규범적정책분석》이있고,역서로《돌봄민주주의》(공역),《돌봄:사랑의노동》(공역),《돌봄윤리와정치이론》(공역)등이있다.

머리말＿다문화주의를다시펼쳐들며

제1부‘다문화주의’라는문제

1/다문화주의의역설-김희강
다문화주의실패?｜다문화주의성공과실패:무엇이좌우하는가?｜이민자문화에대한평가｜이주수용국의국경통제력｜이주수용국의국익｜후기다문화시대의고민

2/다문화시대의시민권아포리아:누가시민이며,시민권향유의주체는누구인가?-이용승
다문화시대시민권과다문화적권리의모순｜시민권과다문화주의｜보편성과특수성의아포리아｜누가시민인가:탐색적대안

3/귀화이주민과문화적권리-김현미
외국인은어떻게한국인이되는가?｜귀화와다문화시민권｜외국인의개명과‘국민되기’｜복수의법치주의PluralLegalism는가능한가?｜품행방정이란?｜다문화적시민권을향하여

4/한국다문화사회에대한철학적반성과선진유가의다원주의:‘分을높여合을이루고(崇分擧合),異를구하여同을이룬다(求異存同)-윤석민
한국다문화주의에대한문제제기｜공자의인仁과맹자의심心:다원가치의총칭｜《주역》경전체제:다원적구조｜《주역》역리易理와음양관계:다원적세계관｜《주역》괘효의수시적변:다원적가치｜다원주의방법론제안:分을높여合을이루고(崇分擧合),異를구하여同을이룬다(求異存同)

제2부한국의‘다문화’인식비판

1/‘다문화’는어떻게이주민가족을비하하는말이되었나?:다문화가족만들기와이주민의범주화-구본규
‘다문화’=불우가정?｜효과적인민족주의로서의다문화주의와이주민의범주화｜‘가족’의탄생:‘다문화가족’범주의형성과정｜‘또하나의가족’:이국적국민으로서의‘다문화가족’｜‘다문화가족’만들기에대한이주민들의대응｜‘다문화’를넘어선이민자의사회통합

2/다문화시대소수자의‘명칭’연구:결혼을통해이주한여성집단의‘명칭’분석을중심으로-이화숙
‘명칭’의현황｜‘명칭’의구성요소｜‘명칭’의구조｜‘명칭’을구성하는의미요소｜차별없는‘결혼이주민’

3/대중매체와다문화적토크의상상-이진형박종명
대중매체와한국의다문화주의｜여성,노동자,인재人才｜다문화적‘토크’의조건｜‘다문화적토크’라는소망｜상상된다문화주의

4/다문화뉴스제작관행과게이트키핑의문화정치학-주재원
한국은다문화사회인가?｜한국사회의다인종화과정과다문화담론의형성｜다문화사회와이데올로기적매체로서의공영방송｜텔레비전뉴스기자들의게이트키핑｜뉴스제작관행들여다보기｜이주민관련뉴스의정형화｜내재화된인종적편견과언어권력｜뉴스제작관행의현실과한계｜다문화사회를위한공영방송의역할

제3부다문화사회의문학,번역,교육

1/윤동주와다문화적주체성의문학-오문석
윤동주와만주의지역성｜향수와그리움,그리고만주의발견｜협력을통한저항의전략｜
불치의병,길위의주체성｜복수複數의주체성에서공허한주체성으로｜다문화적주체,식민지와제국의외부

2/한국다문화문학의가능성:손홍규소설과하종오시의‘다문화상상력’-김주영
시대의표현으로서의다문화｜다문화적삶과유목적사유｜《이슬람정육점》의입양적세계관｜하종오시의‘이주적세계관’｜다문화세계와관계맺기

3/다문화주의에대한문화번역실천-박미정양명심
문화번역으로바라본다문화주의와혼종성｜인류학적민족지학에서의문화번역｜호미바바의문화번역｜혼종성으로서의문화번역과소수화번역｜타자화othering번역｜소수화번역｜다문화주의에대한문화번역실천

4/다문화사회를위한인격교육의성격과방향-박휴옹
인격교육의개념및성격의재고찰｜다문화인격교육의방향｜다문화교육의목표를통해본인격교육의가치｜다문화인격교육의핵심원리

국내체류외국인200만명시대의고민
평화로운공존인가,국경의폐쇄인가?

후기다문화주의시대우리의고민
지구화시대의탈장소화흐름에맞서유동하는삶에수반되는각종문제를비판적으로성찰하고,인간의삶을위한장소로서우리세계를재사유하는건국대학교아시아ㆍ디아스포라연구소‘디아스포라휴머니티즈’총서의둘째권은당연히우리의일차적디아스포라,한국다문화주의비판이다.
한국에서다문화주의가정책적으로시행된것은2000년대중반,이제10여년남짓에불과하다.농촌지역의출산율저하와3D업종의노동력부족문제에대한해결책으로외국인이주가정부차원에서적극유도된것이다.그러나체류외국인200만명시대,이주민과그문화에대한선주민의차별적인식과적대적태도는여전히한국사회의갈등요소로내재해있다.이책은바로이우리안의차별과문화정치학에관한이야기다.

이주민도우리의시민인가?
2012년집권여당의비례대표로국회의원이된필리핀출신이자스민의사례는‘다문화주의’에대한우리안에서일어나고있는변화를상징적으로보여준다.당시여당은이자스민을앞세워선거캠페인에적극활용했지만,2016년선거에서는이주민후보는단한명도없었을뿐더러이자스민개인에대한비난을넘은혐오가현재까지도이어지고있다.이제우리사회는다문화주의가더이상정부의정책과사회적논의의장에서매력을얻지못하게된시대,바로이책에서말하는‘후기다문화주의시대’로접어든것이다.
다문화주의의이상은분명문화적차이와정체성을존중하고소수자집단의시민적ㆍ문화적권리를승인하는데있음을인정하면서도,그현실태가예상보다더심각하게사회적ㆍ정치적통합에위협을초래하고문화적갈등을낳을수있다는것,바로이것이이책에서펼치는논의의출발점이다.이책은시민권쟁점을포함한다문화주의의문제점들을이론적으로검토하고,한국에서다문화관련담론의형성과정과작동방식을다각적으로살펴봄으로써지금,여기서진행되고있는‘다문화주의의표류위협’에대답하려고했다.

이책의구성
이책에는총3부에걸쳐12편의글이실려있다.저자들은한국에서다문화주의관련논의가이루어지는양상을전반적으로검토하며,여러학문분과간의공조와협업을통해새로운논의의가능성을이끌어내고자한다.
1부〈다문화주의라는문제〉에서는다문화주의를다인종ㆍ다민족사회에서발생하는여러문제들에대한자명한해답이아닌,시험에부쳐져야할하나의문제로제기한다.김희강의이민자문화평가와이주수용국의국익을다룬다문화주의의역설은후기다문화시대의고민을제기하고,이용승의다문화시대의시민권아포리아는다문화시대의시민개념과그주체문제를다룬다.김현미의귀화이주민과문화적권리는외국인이한국인이되는과정을추적해다문화적시민권이란무엇인지고민한다.윤석민의한국다문화사회에대한철학적반성과선진유가의다원주의는다원주의의시각에서그방법론을제안한다.
2부〈한국의다문화인식비판〉에서는언어와매체를중심으로이주민문화에대한한국인의차별적인식을비판적으로검토한다.구본규는‘다문화’라는말이어떻게이주민가족을비하하는말이되었는지고찰하고,이화숙의다문화시대소수자의‘명칭’연구는결혼을통해이주한여성집단의명칭을분석하여우리안의무의식적차별을드러낸다.이진형ㆍ박종명의대중매체와다문화적토크의상상은토크쇼가드러내어보이는상상된다문화주의의실체를이야기한다.주재원은KBS기자들을인터뷰한내용을토대로다문화뉴스제작관행과게이트키핑의문화정치학을논한다.
3부〈다문화사회의문화,번역,교육〉에서는다문화주의가문학연구,번역실천,인격교육등에서구체화되는양상을살핀다.오문석은윤동주와다문화주적주체성의문학에서다문화적주체를고민하고,김주영은손홍규소설과하종오시의다문화상상력을살펴한국다문화문학의가능성을점친다.박미정ㆍ양명심은‘문화번역’개념을파고들어다문화주의에대한문화번역실천이어떻게가능한지논의한다.박휴용의다문화사회를위한인격교육의성격과방향은다문화교육의목표를통해인격교육의가치를검토하고실천지향적다문화인격교육을주장한다.이는다문화주의의담론적유효성을점검하고그교육적활용가능성을가늠하는계기가될것이다.