조선후기 영남 예학 연구

우리는 아동학대, 성폭력 등 수많은 인의예지가 무너지면서, 오늘날 유학이 새로운 시각으로 조명되고 있다. 그러나 공자와 유학을 오늘날의 시각에서 다시 읽는 책은 많이 출간되었지만, 유학의 실천 지침으로서의 예학에 대해서는 상대적으로 소홀했다. 예는 마음가짐과 몸을 수련하는 실천적이고 수행적인 학문으로, 오늘날 물질만능주의에 젖어있는 사회를 바로 세우기 위해서도 필수적이다. 이에 본 출판사는 유학의 실천 지침이 되는 예학서를 기획했다.

그 중 첫 번째 작품인 <조선후기 영남 예학 연구>는 영남의 전통과 역사에 기반을 둔 영남이라는 지역적 특수성에 기반을 두었으나, 이것이 영남의 특수성에 머무르지 않고 전 사회를 아우르는 보편으로 거듭나는 지를 살핀다. 이를 위해 단편적으로 논의되어 온 기존의 예학 논의에서 벗어나 거시적인 관점에서 통시대적 통지역적 전개 과정을 종합적으로 검토함으로써 영남 지역 예학의 전승 과정과 소통의 양상을 살펴보고 그 특징을 도출한다.

이 책은 조선후기 예학의 일반적인 전개 양상 속에서 영남지역 예학이 갖는 의미와 특징을 거시적 관점에서 살펴본 것이다. 이를 위해 먼저 영남지역을 6개 권역으로 구분하였다. 그리고 각 권역에서 예학 논의를 주도했던 인물들을 중심으로 형성된 학파를 도출하였다. 그리고 이 학파에서 저술되고 논의된 예서와 예설의 주요 특징, 상호 교섭 및 전승 양상을 살펴보았다. 이 연구를 통해 도출한 영남지역 예학의 성과와 특징을 정리하면 이러하다.
첫째, 영남지역의 예학은 안동권ㆍ상주권ㆍ성주권ㆍ경주권ㆍ밀양권ㆍ진주권의 6개 권역에 분포하는 학자들에 의해 다양한 전개 양상을 보이면서 발전하였다. 각 권역에서는 예전부터 전해진 지역적 관습을 준수하면서 스승의 가르침과 집단 내 구성원과의 토의를 통하여 예학 논의를 전개하였다.
둘째, 영남지역의 예학은 영남지역 외의 다른 지역 예학자와도 교류하고, 당파와 지역을 초월하여 다양한 예설을 포용하였다. 그렇게 함으로써 지역간 당파간의 예설 소통이 상당히 개방적으로 이루어졌다.
셋째, 영남지역의 예학은 가례학 연구의 핵심 교재였던 주자가례의 내용과 체재를 대체로 준수하였다. 그런 한편 여기에 매몰되지 않고 예학 논의의 폭을 꾸준하게 확장하였다. 관혼상제의 각 부분에 대해서 논의의 폭을 넓힌 것은 물론이고, 가례 외에도 향례나 학례까지도 연구하여 가례서에 편입시킴으로써 기존의 가례를 사례(士禮)로 재편하려는 움직임을 보였다.
넷째, 영남지역에서는 위와 같은 예학 논의의 경향으로 인하여 류장원(柳長源)의 <상변통고(常變通攷)>ㆍ이의조(李宜朝)의 <가례증해(家禮增解)>ㆍ허전(許傳)의 <사의(士儀)>ㆍ류주목(柳疇睦)의<전례유집(全禮類輯)>ㆍ장복추(張福樞)의 <가례보의(家禮補疑)>ㆍ이진상(李震相)의 <사례집요(四禮輯要)> 등 조선후기 예학을 대표할 만한 여러 종의 예서가 편찬 또는 간행되었다.