공자에서 다산 정약용까지 (유교 인문학의 동서철학적 성찰)

임헌규

경북대철학과,서울대대학원(서양철학,석사),한국학중앙연구원한국학대학원(동양철학,석·박사),유도회부설한문연구원(3년),미국하와이대(비교철학)등에서공부했다.
동양고전학회회장과동방학편집위원장을역임하고,현재강남대철학과교수이다.
저서로는『유교인문학의이념과방법』,『유가의심성론과현대심리철학』,『노자도덕경해설』,『리란무엇인가』,『노자:도와덕이실현된삶』,『전통철학과의학에서본몸과마음』?(공저),『유가철학의이해』(공저),『장자사상의이해』(공저),『노년의풍경』(공저),『동아시아의종교와문화』(공저),『기독교와현대사회』(공저),『대학의종합적고찰』(공저),『21세기의동양사상』(공저)등이있다.
역서로는『인설』,『노자』,『답성호원』,『사단칠정을논하다』,『주자의철학』,『노자철학연구』,?『장자:고대중국의실존주의』,『후설의현상학』,『하버마스:다시읽기』,『현대유럽철학의흐름』,『데리다,푸꼬,그리고포스트모더니즘』등이있다.

1장.공자의인본,인도그리고인문주의의창시
ㆍ공자의생애
1.공자의인문주의정초
2.공자의인문학과교육

2장.맹자,유교심성론의정립:현상학적심리학의단초
ㆍ맹자의생애
1.반성과환원
2.유비추리와순수마음의직관
3.맹자심성론과현대물리주의

3장.신유학의집대성,주자의‘심통성정론’
ㆍ주자의생애
1.성性과심心
2.성性·정情
3.심心과성性·정情
4.심통성정론과현대물리주의적심리철학
「보론」동양철학다시읽기:주자형이상학의하이데거적재구성

4장.왕양명의용장오도:“심즉리”에대한선험현상학적해석
ㆍ양수인의생애
1.고전철학의이념과양명학
2.초발심과태도전환
3.철학적인식과삶
4.선험철학에대한비판의해명

5장.남명조식의위기지학이념
ㆍ남명조식연본
1.유가철학의이념을통한남명학의재구성
2.유학과남명의위기지학爲己之學이념
3.남명의현실참여의식
4.남명위기지학爲己之學의의의

6장.퇴계와고봉의사단칠정논쟁
ㆍ퇴계의생애
1.사단칠정논쟁의배경
2.사단칠정논쟁의경과
3.논쟁의현대적의의와평가

7장.율곡의심성론과심신수반테제
ㆍ율곡의생애
1.‘기발리승일도氣發理乘一途’와‘리통기국理通氣局’
2.일심一心의일로·경계로서성·정·의
3.기발리승일도氣發理乘一途와심신수반테제

8장.데카르트적철학의범형과다산의유학이념
ㆍ다산정약용의「자찬묘지명」
1.철학의이념과다산의소사상제지학昭事上帝之學
2.허위의식의비판과절대絶對의인식
3.절대존재와인간
4.다산의철학이념

9장심신관계론과한국철학의연구방향
1.서양철학사의심신관계론
2.실체이원론
3.현대물리주의일원론
4.결론과제언

유교의창시자인공자에서한국의다산정약용에이르기까지유교의인간및그본성·본심에대한관점을그자체적으로서술하고,동시에현대현상학적철학운동의창시자인후설E.Husserl의현상학적심리학및선험현상학의방법론과의이념적비교를통해상호보완을시도하였다.이러한유교적인간이해는서양의실체이원론및과학주의물리일원론의대안이될수있을뿐만아니라,4차산업시대인간의새로운복명을위한단초가된다고주장하였다.
이책은모두9편의글로구성되어있다.
제1장에서는공자가최초로(금수와구별되는)인간의고유본성(‘성性’개념)을문제시하여인본주의의토대를마련했으며,인간됨의도리인인仁과인간이념인군자개념을정립하여유교의인도·인문주의의기틀을마련했음을기술하였다.
제2장은유가의아성맹자가인간됨의의미를생물학적신체(양주의위아주의)와공리적계산(목적의겸애주의)에찾는양극단을비판하고,인간에게무조건적·자발적으로우러나는순선한마음이있다는사실을통해인간본성의존재를증명함으로써,공자학설을옹호했다는것에초점을두었다.
제3장은신유학의집대성자인주자의‘심통성정론心統性情論’의논리를삼중구조로분석·제시했다.주자의심성론은존재론으로서리기·체용론을,그리고실존적으로마음이본성·감정을갖추고주재(통어)할때의역할등삼중구조로파악해야한다는것이다.
제4장은명대유학의새로운장을개척한왕양명의용장오도龍場悟道를보편적철학의패러다임으로정위하면서선험현상학적으로해석과정확히일치하는영구철학임을증시하고자했다.
제5장에서는한국유학을살피면서먼저남명조식의유학을‘위기지학爲己之學’의이념으로재구성하였다.“퇴계와고봉의사단칠정논쟁”으로제목이붙여진제6장은한국유학사에서가장중요한논쟁으로손꼽히는사단·칠정논쟁을그배경,경과과정그리고그결과를퇴계와고봉이주고받은서간들을근거로하여제시하고,그것이지니는인간학적·윤리학적의미를현대적으로평가하였다.
제7장의“율곡의심성론과심신수반테제”에서는한국성리학사에서가장뛰어난독자적이론을정립한율곡의기발리승일도氣發理乘一途,리통기국理通氣局,심·성·정·의일로心性情意一路및경계설境界說의논리를고찰·평가하였다.나아가율곡의심성론은현대심리철학가운데‘심신수반테제’와가장유사한입장이라는데에착안하여,그와연관한특징을서술하였다.
제8장의“데카르트적철학의범형과다산의유학이념”에서는근세철학을개창한데카르트의『성찰』에제시된지혜사랑의보편적범형으로삼아,기존유학을비판적으로종합·극복하고,근본유학의이념(소사상제지昭事上帝之學)을복명하는동시에새로운시대를예비하고자했던다산정약용의학문이념과방법론을단계적으로서술하였다.
마지막결론(제9장)에서는서양의전형적인심신관계론인‘실체이원론’과‘현대물리주의일원론’의특징을서술·평가하면서,그대안으로유교심성론의이념을제창했다.여기서필자는실체론의‘형이상학적전제’나과학주의자들의‘이론의세계’이전에우리가마음을쓰고생활하는‘인간의직접체험의실존의장’,나아가이론적도식에의해마음과신체를나누기이전의‘본래의근원적-통일적인간’이온전한인간존재라고주장하면서,유교심신관계론은이러한인간관에입각해있다고주장하면서,그재구성을제안했다.