모든것이예술,모든인간은예술가
오늘날예술을정의하는것은불가능에가깝다.한세기전에는도저히예술이라생각할수없었던것도예술의지위을누린다.돌무더기,죽은동물의사체,책더미도예술작품이되며,심지어물질적대상이지속하지않는퍼포먼스,물질에서해방된인간의개념에기초한활동도예술의이름을얻는다.예술작품을포함한예술활동전체가신체기관의쾌감과불가분의관계가있다는선입견도오늘날더이상유효하지않다.불쾌감을자극하는요소들이예술의부분으로당당히자리잡고있다.‘모든것이예술이다’또는‘모든인간은예술가이다’라는말은더이상아방가르드의선언에그치지않는다는것이현재의예술지형을증언하고있다.
오늘날예술의지형을가장정직하게설명하는것은‘예술다원주의’일것이다.예술다원주의는‘이것이예술이다’는배타적예술의정의가더이상유효하지않다는이른바‘예술의종말’선언에서정당성을찾는다.
그러나예술의경계를확장하여예술의영토를넓힌예술다원주의는또다른문제에봉착한다.예술에서다원주의는‘모든것이허용된다’는상대주의딜레마의늪에빠진것이다.아도르노가지적하듯이오늘날예술에대한논의가넘쳐나지만‘예술에서자명한것이없다’는사실만이자명한상황에처해있다.
예술의생리적조건
예술다원주의가표방하는‘확장된예술정신’을옹호하면서도예술을평가하는기준을제시할길은없을까?
이책은예술의발원지로돌아가이문제에도전한다.예술에해당하는그리스어어원은아이스테시스,즉감각이다.감각에서유래하는정서혹은감응을조직하는것이예술활동이다.춤과노래가시원적예술양식이라는것역시감각과예술의관계를말해준다.예술과감각,삶의동근원성에대해서는예술의기원에대한다양한이론이동의한다.인간이자신의감흥을조직하고형상화하는일체의것을예술로본다는점에서예술다원주의는예술,감각,삶의동근원성을옹호한다.
예술의생리적조건에주목하고자신의예술철학을펼친대표적인철학자로니체,듀이,들뢰즈가있다.이들은활동시기,철학의배경,철학의목표에서서로다르지만,예술을감각과그것의발원지인신체로소급한점에서는일치한다.니체의도취,듀이의경험,들뢰즈의감각은예술과생리학의관계를말하는것이다.세철학자는모두창작행위와예술작품,감상행위를구분하는근대적태도를거부한다.예술의기원이감각에서비롯되었다면,감각능력을탁월하게발휘하여조형하는인간의행위는모두예술의지위를가져야마땅하다.동시에이들은인간의예술적행위와그결과물을평가하는기준도존재한다고본다.‘힘에의의지’,‘하나의경험’그리고‘구성된감각’이바로그것이다.
니체,듀이,들뢰즈는감각적힘을발휘하여세계를조형하는일체의행위를예술로본다는점에서예술다원주의의확장된예술관을옹호한다.동시에이들의이론은예술다원주의가봉착한상대주의의문제를해소할기준도제시한다.따라서세철학자의주장은오늘날우리앞에펼쳐진복잡한예술지형을이해하는중요한근거가될수있다.즉세철학자의이론은현대미술,현대음악,현대무용,매체예술까지이해하는길라잡이가된다.
이책의구성
이책의내용은크게세부분으로나뉜다.1부에서는헤겔,니체,벤야민,단토를중심으로예술의자명성상실과예술의종말에대한다양한철학적논의를살펴본다.헤겔은예술철학사의아버지로불릴만큼예술의정신사적역할을본격적으로고민하기시작했다.니체역시오랜세월예술의종말에대해천착했는데헤겔과달리종말의예술을‘데카당스’적예술로보았다.벤야민은사진과영화로대표되는대량복제시대에서는예술의전통적가치와정의가더이상유효하지않음을선언한다.
2부에서는예술을인간의생리학적차원에서이해하려는니체,듀이,들뢰즈의예술철학을살펴본다.이것을통해우리는예술이인간삶의근원적조건임을확인하고,동시에인간의신체적정동이어떻게창작의욕망으로승화되고창작행위로이어지는지를살펴본다.또한생리적조건이예술활동으로이어지는메커니즘과예술을평가하는기준이될수있는지도탐구한다.
마지막으로3부에서는예술생리학의이념이우리시대예술에어떤영향을미치고있는지를미술,음악,무용,디지털매체등에서추적한다.
