개척해야 할 하나님 나라 사각지대

황상하

총신대학졸업
합동신학대학원대학교졸업
뉴욕퀸즈제일교회를섬기다가
2024년6월에은퇴하였다.

머리말/하나님나라지평의사각지대……9


지평1.하나님

01.하나님의초월성과내재성의신비1 15
02.하나님의초월성과내재성의신비2 22
03.우리마을로이사오신하나님1 28
04.우리마을로이사오신하나님2 34
05.하나님의손1 40
06.하나님의손2 46

지평2.인간

01.인간의존재방식1 53
02.인간의존재방식2 59
03.인간의존재방식3 64
04.인간의존재방식4 69
05.인간-기억하는존재,올바른기억의중요성 75
06.인간의복수성,사유불능성,악의평범성 80
07.인간의이중성은불완전성의증거 86
08.인간의체질과여호와의긍휼 91
09.인류의딜레마,인간에겐답이없다 97
10.늙고병들고죽다 101
11.인간연약함의치명성 106
12.인간이AI의발전을두려워하는역설적이유1 112
13.인간이AI의발전을두려워하는역설적이유2 118
14.인간이AI의발전을두려워하는역설적이유3 127
15.인간이AI의발전을두려워하는역설적이유4 133
16.언약파기-비극의원인 137
17.인생실패의원인1 141
18.인생실패의원인2 146

지평3.가정,교회,국가

01.가정의독점적이상1 155
02.가정의독점적이상2 160
03.가정의독점적이상3 166
04.가정의독점적이상4 172
05.가정의독점적이상5 178
06.가정의독점적이상6 185
07.가정의독점적이상7 193
08.가정,교회,국가,터전이무너진다1 201
09.가정,교회,국가,터전이무너진다2 206
10.가정,교회,국가,터전이무너진다3 210
11.가정,교회,국가,터전이무너진다4 214
12.가정,교회,국가,터전이무너진다5 220
13.장로제와대의민주주의1 227
14.장로제와대의민주주의2 232
15.장로제와대의민주주의3 238
16.장로제와대의민주주의4 245
17.진리를거스르는상식의오류 251
18.개인과모든공동체는악을억제하고선을도모해야 256
19.바꿔서는안될가정의조건 262

지평4.신화와이방종교와기독교

01.신전없는기독교는어떻게종교가되었는가1 271
02.신전없는기독교는어떻게종교가되었는가2 278
03.신화와이방종교에물든교회의개혁과제1 284
04.신화와이방종교에물든교회의개혁과제2 289
05.신화와이방종교에물든교회의개혁과제3 293
06.신화와이방종교에물든교회의개혁과제4 298
07.신화와이방종교에물든교회의개혁과제5 304
08.신화와이방종교에물든교회의개혁과제6 310
09.신화와이방종교에물든교회의개혁과제7 316
10.신화와이방종교에물든교회의개혁과제8 321
11.신화와이방종교에물든교회의개혁과제9 325
12.신화와이방종교에물든교회의개혁과제10 330

지평5.관계중심의하나님나라

01.하나님나라관점과관계중심1 337
02.하나님나라관점과관계중심2 341
03.하나님나라관점과관계중심3 345
04.하나님나라관점과관계중심4 349
05.하나님나라관점과관계중심5 352
06.하나님나라관점과관계중심6 356
07.하나님나라관점과관계중심7 360
08.하나님나라관점과관계중심8 366
09.평화를지향하는하나님나라1 374
10.평화를지향하는하나님나라2 379

하나님의초월성과내재성의신비

성경과만물은인간을향한하나님의자기계시입니다.하나님께서는하나님자신에대해논증하시거나묘사하시는방법이아닌당신의뜻과하시는일을드러내보이시는방법으로자신을계시하십니다.그러나하나님께서인간에게당신자신을밝히드러내보여주셔도인간이하나님을알기란쉽지않습니다.하나님을아는것이쉽다거나어렵다고하는것도사실은바른설명은아닙니다.왜냐하면인간이하나님을아는것은단순히지적인차원을넘어믿음의차원을포함하기때문입니다.인간이인간을이해하는것도쉽지않고,인간이사물을이해하는것도어렵지만무엇보다어려운것은인간이하나님을아는것입니다.성경은믿음의대상으로서의하나님을계시할뿐아니라이해의대상으로서의하나님에대해서도이야기하고있습니다.완전하지는않지만이해를위해,초월적하나님은믿음의대상으로,내재적하나님은이해의대상으로설명할수도있습니다.
철학은신의존재를이해의대상으로접근합니다.하지만인간의인식능력은물론상상력까지도한계가있습니다.그리스의철학자크세노파네스는만약소나말이신을그린다면신을소나말처럼그렸을것이라고했습니다.성경도하나님을의인화의방법으로묘사하여하나님의눈,하나님의오른손,하나님의마음등으로묘사합니다.이것은인간의하나님에대한인식이나상상의능력이의인화의방법을넘어서지못한다는것을의미한다고볼수있습니다.성경이비록의인화의방법으로하나님을묘사하지만하나님이인간과같이사지백체를가진존재는아닙니다.초월적존재를의인화의방법을통해설명하지만성경이엄중히경계하는것은인간이하나님을피조물의어떤존재처럼이해하거나상상하는것입니다.하나님은만물을창조하신분이시고인간을비롯한만물은지음을받은피조물입니다.만물을창조하신창조주를어떤피조물과같은존재로이해하는것은매우심각한오해입니다.성경이이러한오해를심각하게경계하였지만,성경을통해하나님께서경고하신일들은반드시일어나고만다는사실을역사는보여주고있습니다.
인간을향한하나님의자기계시의중요성은,인간의하나님에대한믿음과이해와지식가운데인간존재의근본과목적과가치와삶의원리들이들어있기때문에바르게교육되고강조되어야한다는사실입니다.하나님에대한바른지식과믿음은인간을고귀한존재로만들지만하나님에대한그릇된지식과오해와왜곡은인간을금수나악마와같은존재로만들기도합니다.인간의하나님에대한믿음과지식은인간의문명에그대로반영됩니다.
희랍신화에의하면올림프스의신들은성질이고약하고질투와시기와외도와강간과심지어근친상간이나동성애를하는것도예사였습니다.고대그리스는기라성같은현명한철학자들을많이배출했고,또한민주주의의발원지이기도합니다.그러한그리스에서전쟁이끊이지않고계속되었고,남자들은여자들을재산의일부로생각하였습니다.남자는자유롭게첩을두었고여자노예와창녀들과자유롭게정사를나누고,잘생긴소년들과도사랑을나누는특권(?)을누렸습니다.그런삶이정당화되었던배경에는그리스신들의방종이있습니다.그리스의신들은온갖권력을쥐락펴락하고,인간을종처럼부리다마음에들지않으면죽이고,아름다운사람은남녀를불문하고마음대로취할수있는존재였습니다.크세노파네스는그리스의신들이방종한신들로묘사된것은인간욕망의투사라고지적하였습니다.그가“소나말이신을그렸다면소나말처럼그렸을것이다.”라고한말은이를테면방종한그리스의신들은방종한그리스인의반영이라는지적입니다.방종한그리스의신들은방종한그리스인들의반영이고또한방종한신들은그리스인들의방종을정당화하고심화시켰다는뜻입니다.크세노파네스는호메로스의일리아드오디세이나헤시오도스의신통기(Theogony)가“인간들이저지른추악한죄악을모두신들에게전가했다.”고비난하였습니다.그리스신들만그런것은아닙니다.인도의신들도권모술수와살육을밥먹듯하는것으로되어있습니다.인도의가장유명한영웅신중하나인크리슈나는아내를1만6천명을둔호색한으로그려지고있습니다.인도에는인간계급의카스트제도가있고최고의계급은브라만이고맨아래는노예같은수트라가있고,수트라에도들지못하는불가촉천민이전체인구의15%된다고합니다.그들은짐승보다못한취급을받습니다.이런것이다그들의그릇된신관에서비롯된것입니다.성경에나타나는가나안의신바알도방종의신으로묘사되고있습니다.나쁜짓하는신은나쁜짓하는인간의반영으로인간이만든신이지만그나쁘게만들어진신은인간을더욱나쁘게합니다.
성경은하나님을희랍의신들이나인도의신같이방종의신이아니라고도의윤리와정의와사랑의신으로계시하고있습니다.성경은초월적하나님의절대주권도강조하지만내재적하나님의정의와윤리그리고무엇보다사랑을강조합니다.하나님의절대주권은때로독재적이고폭력적인것처럼보이지만하나님의정의와사랑때문에권위주의적이거나폭력적이지않습니다.성경이하나님을아버지라고부르는것은하나님의존재가권위와사랑이조화롭게통합된신임을보여줍니다.
고대인들은하나님대신여러신들을만들어섬겼지만현대인들은고대인들처럼여러신을우상으로만들거나섬기지는않지만모든절대자를부정하고인간이성을의존하거나혹은부정하는사상으로매우심각한혼란을겪고있습니다.현대문화의타락과혼란은현대인의혼란스러운신관의반영이라고볼수있습니다.
앞에서지적했듯이인간의하나님이해가의인화의방법을극복하지못한다는것은초월적하나님을피조물의수준에서이해하고설명할위험이있음을암시하기도합니다.하나님을인간보다월등히힘이세고지혜와지식이탁월한존재로설명하는것은일면맞는설명이기도하지만매우위험한설명이기도합니다.성경은하나님의능력과지혜를설명하기위해의인화의방법을사용하지만하나님을인간과비교하는것자체를옳지않고합당하지않다고지적합니다.그럼에도불구하고인간은어쩔수없이자기의수준에서하나님을이해하고설명합니다.성경은인간의수준때문에하나님과하나님의뜻을오해하거나왜곡하는것을적극적으로악하다고정죄하지는않습니다.사도바울에의하면어렸을때는말하는것과생각하는것이어린아이와같다고하였습니다.바울이어린아이수준의신앙을정죄하는것은아닙니다.어린그리스도인은하나님을인간과비슷하게상상하고그릴수있습니다.
그러나하나님을믿고성경을읽고공부한시간이오래되어장성한믿음의사람이되었어야함에도여전히어린아이처럼하나님을이해하고설명하는것은책망받을일입니다.더나쁜것은초월적하나님과그의계시를인간인식의대상으로만취급하는것입니다.그렇게되면인간은초월적하나님을합리적으로설명하기위해계시를비틀거나왜곡하게됩니다.하나님을인간이성의인식대상으로만취급하는인간의실수는이성적이고지식적사람들에의해서만저질러지는것이아니고하나님을맹신적으로믿는이들에의해서도저질러집니다.하나님을보았다거나하나님의음성을들었다거나사회보장과시스템이완벽한것같은천국을보았다는경험들도초월적하나님을인간이성의인식차원에서오해하는실수입니다.보고듣는것이초이성적인경우도있지만보고듣는것이야말로감각에의존하는것이기때문에이성적인것일수있고,다신령한것은아닙니다.보고듣는것에지나치게의존하는것과논리와합리에지나치게의존하는것은동일하게이성적인것입니다.
하나님의계시는이성적으로다이해할수없는초월적영역을포함하고있지만또한이성적으로이해하고납득할수있는영역도포함하고있습니다.하나님의존재가그렇고하나님의뜻과행위도역시인간이성으로이해할수없는초월적영역과이해할수있는내재적영역이있습니다.하나님의형상인인간과만물도역시양면성을내포하고있습니다.그양면성은하나님께서자연과자연법칙을창조하셨지만자연을자연법칙에만맡겨두지않으시고직접통치하시기도하시기때문입니다.자연법칙은과학으로규명할수있지만하나님의직접통치는과학이나이성으로다규명할수없습니다.인간을비롯한만물은자연법칙에의해작동되거나영향을받도록하나님께서창조하셨습니다.하지만인간은하나님을닮은존재이기때문에생물학적으로다설명하거나이해할수없습니다.하나님을이성적차원에서이해하고설명하는것을성경은십계명을비롯하여여러곳에서경계하고있습니다.
하나님과하나님의뜻을대할때우리가또한가지기억해야할점은,하나님께서당신자신을인간에게계시하셨다는사실은그계시를통해인간이하나님을바르게알수있다는사실을전제합니다.인간이하나님의계시를통해하나님을아는것이쉽지않지만인간이도무지알수없는방법으로계시하신것은아니라는사실입니다.하나님께서는인간의지적능력의한계와수준을충분히감안하시고그같은방법으로당신자신을계시하신것입니다.그럼에도불구하고인간의하나님에대한지식과앎은제한적이고부분적이며또한오해되고왜곡되는일이많습니다.
일반적으로보수적인신학자나목회자들은하나님의초월성을강조하고자유주의신학자나목회자들은하나님의내재성을강조합니다.신학자나목회자가아닌일반신자들도그지도자들의신학에따라하나님에대한믿음과지식이영향을받기때문에보수적인신자들은하나님의초월성을강조하고자유주의신학에영향을받은신자들은하나님의내재성을강조하게됩니다.
교회역사에서하나님의초월성과내재성에대한시비는끊임없이계속되고있습니다.하나님의초월성과내재성은그의계시에대한인간이해에서불가피하게직면하게되는것입니다.하나님의계시는하나님께서주도적으로인간에게드러내보여주시고설명하는것이지논증하는것이아닙니다.신학적으로하나님을변증하는것은인간의한계때문이지계시자체가변증의대상이기때문이아닙니다.물론모든계시가합리적이해의대상이될수없다고할수는없습니다.믿음은합리성에의존하지않지만합리성을부정하는것이아니고합리성은초월성을설명할수없지만초월성을부정하면안됩니다.하나님의초월성과내재성중어느한부분이라도소홀히하면심각한신학적문제들이고개를들게됩니다.초월성을지나치게강조하면문화적상황과의관련성을잃게되고,내재성을지나치게강조하면어떤특정의문화에만얽매이거나신앙의초월적영역을상실하게됩니다.
18세기계몽주의이전에는하나님의초월성사상이지배적이었지만계몽주의사상이지배적이되자초월성에대한지나친강조의부작용을극복하자는것이하나님의내재성으로치우치게되었습니다.계몽주의이전의신학은위로부터의신학이었다면계몽주의적신학(이신론,Deism)은하나님에대한합리적성찰이기에아래로부터의신학이라고하였습니다.일반적으로전자를신앙주의,후자를객관주의라부르기도합니다.신앙주의와객관주의양자에다반기를들고일어난것이주관주의입니다.그러나주관주의역시인간의경험과감정을토대로한한계를가지고있습니다.우리는반지성적극단적보수주의가되기쉬운신앙주의도경계해야하고,하나님과계시에대한절대적권위와초월성을부정하는자유주의로흐르게될객관주의의위험도예방해야하며,계시의역사성과객관성을소홀히하여신비주의로귀결될위험이있는주관주의를조심해야합니다.