한국 개신교의 타자인식

이진구

저자이진구는한국종교문화연구소연구원및서울대강사.주요관심사는한국근현대종교사,한국기독교사,종교자유와인권등이다.저서로는『우리에게종교란무엇인가』(편저),『한국기독교사탐구』(공저),『아메리카나이제이션』(공저)등이있고,역서로는『비교의시선으로바라본종교의세계』등이있다.논문으로는「해방이전한국개신교의진화론인식」,「한국개신교사학의종교교육공간에나타난종교자유논쟁」,「최근한국사회의불교와보수개신교의갈등」등이있다.

Ⅰ한국개신교의타자
1.개신교의세타자
2.선행연구의검토
3.문제의식과책의개요
Ⅱ한국근대의종교지형과개신교
1.근대적종교지형의형성
2.개신교의선교전략과기독교지형
Ⅲ무엇이‘참기독교’인가?
1.천주교가본개신교
2.개신교가본천주교
3.개신교교파의상호인식
Ⅳ어느종교가‘참종교’인가?
1.두선교사의비교종교론
2.두목회자의비교종교론
3.신학자의종교변증론과철학자의세계종교론
Ⅴ어느것이‘참세계관’인가?
1.사회주의의반종교운동
2.종교와과학
3.창조와진화
4.기독교와사회주의
Ⅵ한국개신교의정체성
1.교파정체성
2.종교정체성
3.이데올로기정체성

한국기독교는어떻게‘유일한기독교’‘유일한종교’‘유일한세계관’을지향해왔는가

1.지난1세기남짓한한국사에서가장큰성공을거둔집단은단연코개신교가아닌가한다.국권이부침을겪고,민중들이숱한고난에처하여생사를넘나드는가운데서개신교는때로는민중들의심신의피난처요구원처로,때로는불의한권력의지탱자요왜곡된사회구조의최종수혜자로승승장구의길을걸어왔다.
특히한국의자본주의체제가성장하고공고화하는과정에서,그리고우여곡절을겪으며민주화사회로진전하는과정에서기독교는오늘날한국사회주류의핵심부에인적,물적,제도적차원에서동심일체의관계를굳건히자리매김하고있다.종교학자로서종교사라는프레임으로한국개신교의역사를들여다보기위하여,필자는‘기독교’개항이래로타자를인식하고대하는태도의내용과형식그리고역사를살펴본다.

2.눈달리고귀달린사람은누구나보고듣듯이,오늘한국사회에서기독교는심각한자기부정의위기에직면해있기도하다.오늘의기독교가자리한이러한모순적인상황을이해하기위해서는한국기독교의지난1세기의역사를종교학적으로분석해볼필요가있다.그결과는기독교만이아니라,기독교를주요부분으로하는한국사회의현재를이해하고전망하는데까지나아갈수있다.
기독교는한반도에전래한이래로천주교라는기독교내부의‘타자’와경쟁하면서교세확장을시도해왔다.또한유교,불교,천도교,민간신앙등전통적인‘종교들’이라고하는기독교외부-종교내부의타자를주변화하고공격하면서스스로의정체성을강화해왔다.같은선상에서근대이후세속세계의성장과더불어과학과사회주의등의‘반종교담론’의도전에직면한기독교는다양한변주를통해이에대항하면서자기의성을견고하게옹립해나갔다.

3.개신교내부의진보,보수의성향에따라조금씩의편차는있게마련이지만,기독교가이러한‘타자들’을대하는태도에따라첫째로타자의존재를부정하는비타협적배타주의의관점에서‘정복주의,개종주의,대체주의’로나타난다.둘째로타자의존재를인정하되불승인하는포괄주의의관점에서‘우월주의,차등주의,위계주의’로나타난다.셋째로타자를자기와동등한주체로승인하는다원주의의관점에서는‘공존주의,평행주의,병존주의’로나타난다.이러한태도구분은종교학을기반으로한것이지만,이책에서는‘기독교내’‘기독교밖-종교내’‘종교밖-사상내’에두루적용될수있다.
역사적으로개신교보수진영의타자인식과태도는대체로‘비타협적배타주의’를근간으로부분적으로포괄주의관점을취하는것으로나타난다.이와대비하여개신교진보진영의경우포괄주의를축으로하면서사안에따라배타주의와다원주의를가미하는경향을보인다.이를기반으로개신교의보수진영이이들타자에대해배타적척결에집중하였다면,진보진영은위계적통합의논리를보여준다.

4.개신교가구체적으로이들세‘타자’들과경쟁하고갈등하고대결하는방식은당연히그결에따라다를수밖에없다.개신교는‘종교개혁’당시개신교와천주교의정체성이그대로이어지고있다는전제하에천주교를“개혁의대상으로”,전근대적이고열등한한국의전통종교들은“선교의대상으로”,그리고기독교를배경으로하면서‘세속화’라는로켓을타고‘반기독교’전선의선봉에선사회주의등에대해서는“세례”를통한회심을목표로삼아왔다.
각각의영역내에서‘타자를배제’하는이러한목표의달성을위하여개신교가활용한무기로서이책의저자는기독교내의타자에대해서는‘진짜기독교?가짜기독교’라는프레임을,종교내의타자에대해서는‘참종교?거짓종교’라는프레임을,이데올로기내의타자에대해서는‘참세계관?거짓세계관’이라는프레임을이분법적으로적용하였다.

5.자기가없는타자,타자가없는자기는불가능하다.한국기독교의‘타자인식의태도와역사’에대하여논구하는것은타자인식이곧자기인식을수반하는작업이며,필수적인작업이기때문이다.이러한타자인식의내용과형식을이해함으로써한국기독교의교파정체성,종교정체성,이데올로기정체성을파악할수있다.
기독교의이러한타자인식의태도와역사야말로오늘날기독교가‘유일한기독교’‘유일한종교’‘유일한세계관’을지향하면서한국사회곳곳에서파열음을내고,나아가그것이결국은자기치유와자기정화의기능과능력마저퇴화,소멸시키는길로나아가는근본원인이되고있다.한국사회를위해서도,기독교자신을위해서도이는불행한일이아닐수없다.

[책속으로추가]

개신교,‘기독교’를중심에두고세속에데올로기를취사선택하다
ㆍ세계제1차대전이후세속문화와세속주의의급격한확산과더불어개신교는세속의타자인과학,진화론,사회주의의도전에직면하였다.과학은이데올로기적으로중립적인것으로비쳤기때문에개신교내부에서과학자체를거부하거나배척한움직임은나타나지않았다.(중략)
진화론에대해서는개신교내부에서입장이갈렸다.성서비평을수용하는자유주의신학계열은유신진화론의입장에서창조신앙과진화이론의접목을시도한반면,성서비평을거부하는근본주의신학계열은진화론을무신론에근거한거짓과학으로간주하면서배척하였다.
사회주의에대해서도서로다른반응이나타났다.거시적으로보면진보진영의인사들은기독교와사회주의의공통점을강조하면서기독교와사회주의의접목에근거한기독교사회주의를모색한반면,보수진영의인사들은사회주의를무신론이나유물론과동일시하면서기독교반공주의노선을추구했다.
자기-타자의모델을적용해보면개신교보수진영은세속이데올로기로비친과학주의,진화론,사회주의를기독교와양립불가능한것으로배척하는이분법적배타주의에서있었던반면,개신교진보진영은세속의타자인과학,진화론,사회주의를기독교세계관으로포섭하는위계적포괄주의혹은대등한차원에서양자의통합을모색하는혼합적다원주의입장에서있었다.-본문251-252쪽

ㆍ지금까지살펴보았듯이해방이전개신교는기독교공간,종교공간,세속공간의타자들에대해다양한인식의논리를보여주었다.거시적으로보면보수개신교진영은세공간의주요타자인천주교,한국종교,사회주의에대해배타주의적인식을보였다.이때보수개신교가활용한무기는진짜기독교-가짜기독교,참종교-거짓종교,참세계관-거짓세계관의이분법이고이를통해천주교,한국종교,사회주의를각각의공간에서배제하고자하였다.(중략)보수개신교는자신의부모인천주교를기독교공간에서퇴출시키고,자신의이웃인한국종교를종교공간에서정복하고,자신의자식인사회주의를세속공간에서퇴치하고자하였다.이러한작업을통해기독교공간의유일한기독교,종교공간의유일한종교,세속공간의유일한세계관이되고자하였다.-본문267-268쪽